SEKOLAH SYARIAH DAN PENDIDIKAN INKLUSIF
MA Fatah Santoso
konsep
Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis secara kritis fenomena baru perkembangan kelembagaan pendidikan Islam, yaitu terciptanya “Sekolah Syariah” yang didirikan melalui program khusus di SD Muhammadiyah Surakarta. Kurikulum berbasis perhotelan yang inovatif untuk melibatkan siswa atas dasar tauhid (kesatuan ilmu dan agama). Kajian dilakukan dari perspektif pendidikan Islam dan pendidikan umum.
Melalui analisis komparatif, penelitian ini menemukan lima karakteristik umum pendidikan Islam dan pendidikan inklusif: (1) pendidikan sebagai hak/tanggung jawab; (2) pendidikan untuk semua; (3) prinsip indivisibility; (4) sikap umum siswa; (5) Penurunan diamati pada kondisi eksternal, terutama di lingkungan sekolah.
“Sekolah syariah” menerapkan prinsip keberpihakan dan mengadopsi pendekatan yang komprehensif kepada siswa. Prinsip non-segregasi berlaku untuk proses pendidikan dalam akomodasi semua siswa: setiap orang menerima layanan pendidikan yang sesuai dengan fakultas dan kemampuan mereka dan tanpa diskriminasi. Selanjutnya, pendekatan holistik diterapkan pada siswa dengan mengintegrasikan tanda-tanda yang diturunkan dari Al-Qur'an dan Sunnah dengan tanda-tanda ruang (hal alam) untuk mengembangkan kemampuan berpikir dan daya kognitif dalam proses pembelajaran. dan ilmu sosial). Inovasi dengan demikian mengubah simbol yang tertanam menjadi sumber informasi dan nilai utama—keduanya diabaikan dalam praktik pendidikan modern.
Bidang Kebijakan Lainnya "Sekolah Syariah" menghadapi tantangan yang menanti mereka di masa depan.
Kata kunci: Taalim, Tarbiyah, Tadib, Din, Madana, Taduun, Pendidikan sebagai Hak/Tanggung Jawab, Pendidikan untuk Semua, Non-Diskriminasi, Pendekatan Komprehensif.
konsep
Artikel ini bertujuan untuk menganalisis secara kritis inovasi pendidikan dasar “Sekolah Islam” yang diperkenalkan oleh SD Muhammadiyah Surakarta, sebuah fenomena terkini dalam perkembangan lembaga pendidikan Islam di Indonesia. Inovasi dalam kurikulum Inovasi bertujuan untuk pendidikan ramah anak dalam tauhid - penyangkalan perbedaan antara sains dan agama. Dan penelitian ini dilakukan dari perspektif pendidikan Islam dan pendidikan inklusif.
Dalam analisis komparatif, ditemukan lima titik kontak antara pendidikan Islam dan pendidikan inklusif: (1) pendidikan sebagai tugas/hak; (2) prinsip pendidikan untuk semua; (3) prinsip indivisibility; (4) pendekatan umum terhadap visi siswa; dan (5) perspektif hambatan yang berfokus pada faktor eksternal, khususnya lingkungan sekolah.
“Sekolah syariah” menunjukkan dirinya dengan prinsip diskriminasi dan merugikan ketika memandang siswa. Penerapan prinsip diferensiasi tercermin dalam proses pendidikan yang ramah siswa: setiap orang diakui sesuai dengan kemampuan dan potensinya serta menerima layanan pendidikan yang tidak diskriminatif sesuai dengan kemampuan dan bakatnya. Yang membuat aplikasi ini berbeda dengan pandangan umum tentang inovasi pendidikan Islam terkini di Indonesia adalah desain sadar memadukan daya nalar dan daya dzikir dalam proses pembelajaran sekaligus mengintegrasikan ayat-ayat Kauliyah (sumber) dari Al-Qur'an. 'a dan/atau Sunnah) dan Qawniyyah (Unsur Ilmu Pengetahuan Alam (IPA) atau Ilmu Sosial (IPS)). Inovasi ini menghadirkan sesuatu yang selama ini terabaikan atau terabaikan dalam dunia praktik akademik: Ayat Kauliyah sebagai sumber informasi dan - memang - nilai utama.
Di bidang kebijakan yang tersisa, "sekolah syariah" harus menghadapi tantangan di masa depan, seperti perbandingan "bagaimana merekrut siswa" dan "kebijakan pendidikan untuk semua".
Kata kunci: Taalim, Tarbiyyah, Tadib, Din, Madana, Tamdun, Pendidikan sebagai Hak/Tanggung Jawab, Pendidikan untuk Semua, Non-Diskriminasi, Pendekatan Komprehensif
A. Pendahuluan
Sebagai wujud dari upaya internalisasi nilai-nilai Islam dalam pengembangan kepribadian dan budaya manusia, telah terjadi perkembangan Islam modern yang menarik di Indonesia, setidaknya dalam satu dekade terakhir. Perkembangan yang dimaksud adalah penggunaan kata “Syariah” untuk menggambarkan individu yang mendasarkan segala tindakannya pada keyakinan dan nilai-nilai Islam. Misalnya, ketika pemerintah mengesahkan perbankan berdasarkan prinsip bagi hasil, meskipun pada awalnya (pada paruh pertama tahun 1990-an) label yang digunakan adalah 'Mumalat' (seperti di Bank Mumalat Indonesia), baru-baru ini, Label 'Mumalat Syariah banyak digunakan (seperti Bank Syariah Mandiri, BNI Syariah dan BRI Syariah). Asuransi Takaful Keluarga didirikan pada pertengahan 1990-an dan menjadi Asuransi Syariah Takaful Indonesia.
Sepertinya dia sudah mulai menyebut lembaga pendidikan "Syariah". Ketika sekolah Islam sepanjang hari – dikenal sebagai SDT, SMPIT atau SMAIT dan kemudian Sekolah Islam Internasional – didirikan pada 1990-an, perkembangan terakhir telah memperkenalkan istilah “Syariah” sebagai denominasi baru seperti sekarang ini. SD Muhammadiyah Kotara Barat, Pemandu Program Khusus Surakarta. Label baru ini melengkapi label yang sudah ada: "Islam", "Terintegrasi" (sepanjang hari) dan "Internasional".
Menurut penulis, munculnya label ini tidak lepas dari arus besar gerakan “Kebangkitan Islam” global, yang dimulai seperempat abad lalu pada abad ke-14. Sejak abad ke-15 hingga akhir abad ini, konsep pendidikan Islam dikembangkan oleh para pendidik Islam di seluruh dunia (Al-Attas, 1979; Ashraf, 1985; Syahadat, 1997), selain ceramah, eksperimen dan praktik. . Pembangunan terus berlanjut (Sarwar, 2010). 1996; Alter Bah, 1998).
Bersamaan dengan kebangkitan kembali pendidikan Islam, ada tuntutan yang meningkat akan kesempatan pendidikan yang sama bagi semua orang, tanpa memandang kemampuan fisik (normal atau cacat), status sosial, jenis kelamin dan asal etnis, budaya dan agama. Berkat minat dunia ini, lahirlah deklarasi dunia berjudul Education for All (1990) (UNESCO, 1990). Dari implementasi Deklarasi tersebut muncul pemahaman tentang “pendidikan inklusif” yang didefinisikan secara jelas dalam Deklarasi Salamanca dan Konferensi Internasional tentang Kebutuhan Pendidikan Khusus (Salamanca, Spanyol, 1994) (UNESCO, 1994). Forum Pendidikan Dunia (Dakar, Senegal, 2000) (UNESCO, 2003) dikonsolidasikan dalam Kerangka Aksi Dakar.
Fakultas IAIN/UIN menggunakan istilah tersebut dengan anggapan bahwa sekolah tidak bermaksud menggunakan istilah "Syariah" untuk menggambarkan lembaga pendidikan yang bergerak di bidang hukum dan/atau hukum (perbankan, perbankan, asuransi, peradilan) yang khusus. “Syariah” dimaksudkan untuk menjelaskan semua lembaga pendidikan yang mendasarkan semua aktivitasnya pada pandangan dan nilai-nilai Islam dengan tetap memiliki hubungan sosial. Artikel ini mencoba mengembangkan konsep pendidikan Islam berbasis sekolah syariah dan kemudian mengaitkannya dengan isu pendidikan inklusif di seluruh dunia.
b. Konsep pendidikan Islam sebagai sekolah berbasis syariah
Di sini konsep tersebut disajikan dari dua perspektif, dari perspektif filosofis-ideologis dan dari perspektif historis-linguistik. Pendekatan pertama digunakan untuk mengetahui apa hakikat manusia berdasarkan hukum-hukum Al-Qur'an, dan cara terakhir digunakan untuk melanjutkan pengembangan lebih lanjut dari ajaran tradisi Muslim, terutama pada zaman kuno, termasuk penggunaan. Kata-kata yang berkaitan dengan ajaran Islam dalam tradisi Muslim. Hasil analisis kedua metode tersebut dijadikan sebagai titik tolak untuk merumuskan konsep pendidikan Islam yang menjadi landasan bagi sekolah syariah.
Sifat Manusia Banyak cara yang digunakan untuk menjelaskan sifat manusia, tetapi dalam dokumen ini fokusnya adalah pada masyarakat dan "hal-hal penting yang mengatur kehidupan manusia" di mata Allah Subhanahu wa Ta'ala. Menganalisis kata-kata Al-Qur'an, mereka tidak lebih dari kegiatan tertentu yang diperlukan untuk menentukan kehidupan manusia, yang meliputi pikiran, tindakan dan perbuatan [Surat Al-Mulk (67): 2; At-Taubah (9:105), dibangkitkan dalam kemampuannya untuk melatih, adalah manifestasi dari karakternya [QS Asy-Syams (91:7-10]) menjelma, baik untuk memenuhi perintah sebagai budak. Allah [QS Az-Zariat (51:5) dan Khalifah-Nya (Surat Al-Baqarah (2:30); Hud (11:61).
Pendidikan dalam budaya Muslim kuno. Pendidikan adalah kewajiban pertama laki-laki dan perempuan Muslim. Ilmu Allah berkaitan dengan proses belajar dan mengajar [Al-Alaq (96:1-5)]. Proses pendokumentasian teks-teks Islam secara akurat (khususnya Al-Qur'an dan Sunnah) menandai awal dari "literasi" dan transmisinya di kalangan umat Islam sebagai prioritas sosial. Membaca, menulis dan menghafal firman Allah subhanahu wa ta'ala dan tradisi Nabi Muhammad telah menjadi tradisi yang kuat sejak berdirinya komunitas Muslim. Ilmu Al-Qur'an dan tafsirnya dan ilmu hadits, serta kritik tahun dan matrik (validitas perawi kita dan isi hadits) menjadi dasar ilmu dalam berbagai disiplin ilmu. . Hukum Islam (Douglas dan Sheikh, 2004).
Pada masa awal kekhalifahan Abbasiyah, tradisi sastra sudah mapan di berbagai bidang kajian. Penulisan sejarah unggul dalam mencatat peristiwa-peristiwa penting Islam awal. Secara umum, Islam adalah yang pertama menulis di bidang baru, dan munculnya "sejarah universal" menggabungkan banyak pengetahuan tentang peradaban Yunani dan India kuno dan Persia (Durry, 1983). Seiring berkembangnya peradaban Islam, begitu pula umat manusia. Ilmu pengetahuan dikembangkan atas dasar pengetahuan praktis masyarakat Muslim dalam pembuatan kapal, navigasi, astronomi, perdagangan, peternakan dan pertanian. Perkembangan hukum Islam mendorong terciptanya waktu dan penanggalan baku, petunjuk kiblat yang benar, dan pewarisan, bobot, dan takaran yang benar. Rasa ingin tahu yang besar, akses geografis yang mudah, dan fasilitas yang memadai—termasuk penyediaan dana khilafah dan wakaf ummat—mendorong penerjemahan, penggunaan, pengembangan, dan penyebarluasan ilmu pengetahuan di berbagai bidang (Hasan dan Hill, 1986). Kedatangan teknologi pembuatan kertas dari Cina semakin mendorong dinamika ini (Sardar dan Malik, 1997).
Tumbuhnya budaya buta huruf ini menciptakan lembaga pendidikan yang mengusung konsep pendidikan Islam, seperti pendidikan untuk semua atau pemerataan pendidikan pada saat itu. Dinamika perkembangan ilmu pengetahuan, serta budaya sastra yang khas, turut menyebabkan terciptanya sekat antara pendidikan agama dan pendidikan sekuler bagi konsep pendidikan Islam. Al-Qur'an sendiri merupakan sumber yang kaya untuk berbagai bidang ilmu, yang memang aneh karena nasehatnya untuk mencari dan berbagi ilmu serta penjelasannya tentang fenomena alam [Al-An'am (6)] 96-97.
Sebagai DN - kata Arab yang disebut sebagai DN dalam Islam - agama terkait erat dengan kehidupan intelektual dan beradab. Akar kata DN adalah dyn, yang menekankan hubungan antara kehidupan spiritual, intelektual dan beradab. Akar kata tersebut memiliki empat arti utama: kewajiban bersama, ketergantungan atau pengakuan, yurisdiksi dan kasih sayang hati. DN mewakili pemenuhan kewajiban seseorang berdasarkan kecenderungan hati terhadap Sang Pencipta. Dekan asli mendefinisikan gagasan bersalah, yang melibatkan pertukaran kepercayaan dan tanggung jawab. Kata kota - medina - berasal dari akar kata yang sama. Kota ini didasarkan pada hubungan sosial yang kompleks dan transaksi dari komunitas yang bertanggung jawab dan kewajiban bersama, yang membuat warga negara tunduk pada keputusan dan otoritas. Kedua fondasi ini adalah fondasi peradaban. Peradaban - tamdun - sekarang juga dikaitkan dengan kata batang. Kata kerja temeddun berarti menemukan kota atau pemikiran manusia, maka temeddun berarti peradaban atau masyarakat yang beradab. Oleh karena itu, agama dan pendidikan berpadu dalam upaya mencari ilmu dan menggunakannya untuk kemaslahatan masyarakat sekaligus mengenal dan memuliakan Sang Pencipta. Pengetahuan ini dikembangkan dan diteruskan untuk keberlanjutan masyarakat beradab (Douglass dan Shaikh, 2004).
মূলেদুট (বহুবচবহুবচ উলূম উলূম উলূমউলূমঞ উলূমউলূমঞ `ম ). वववुवुवुवुवुवुवुवुववुवुट्यूवुवुवुवुवुवुवुवुवुवुवुवुवुवू
Peradaban Muslim, karena mereka bertindak sebagai hakim dan mengatur dan, jika perlu, menguasai basis sosial (Yakhes et al., 2004).
Jijijia Masha'Allah Pathmatmatthmat, adab, adab dan adab. Muslim Muslim Makyatse basthe saste Eishabdede ini telah datang Eseschethth telah datang 'Uchchdech Arilimeth, Sushsushchchash, Sush dan dan Daoysh, Sush Doy Doyday'. Selama periode Abbasiyah, pendidikan diterima sebagai salah satu mata pelajaran utama. . Itulah sebabnya masyarakat beradab. Diketahui bahwa AA disebut juga AA dan UD (Dugsass dan Shikh, 2004).
Jajan dan Aitaiteya Ektouchanoy Ektouphanoy Ektouphhanoy Kwuphhanon कैचे कैचे कैचे कैचे औ है चलचल दबल दबल दबल दबल दबल चलचल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल . শশকষষএকজএকজ ককঞঞন ত কহবেকন ভএবংতজগুলত কএবংকজগুলত কএবংকজগুলত ভভকজগুলতয কভাপদপদণণগত কভাপদপদণণগত কভাপদপদণণগত জভাপদপদতণগত জভাপদপদতণগত কককন ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত কসমপদদশক কসমপদদশক জভাপূপদণণগত কভাপদপদণণগত জসমাপদশতণগত জভাপদপদতণগত জভাপদপদতণগত জভাপূপদণণগত জভাপদপদতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত কভাপদপদণণগত জভাপূপদণণগত জভাপূপদণণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত কভাপদপদণণগত কসমপদদশক কসমপদদশক ককে কভাপদপদণণগত কভাপদপদণণগত জভাপদপদতণগত জভাপদপদতণগত কককন ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে
Islame Shashakkashtat Lokeloko Upupeenant Islloceks Shasmimis Tadak Keketerat. Tatara and Osuhh Moolssanckak Dn Sheikh Shekhar Bbabgul Pubdharadhaktsegul Puban Titikitete Pepua Ititetete Kapuj Kakte Keshakebe. , , pendek
Hahahaha hahahaha hahahaha. Dalam tradisi Islam yang diuraikan di atas, konsep pendidikan Islam dapat dirumuskan melalui pemahaman fitrah dan pendidikan manusia, yaitu proses mendukung tumbuh dan berkembangnya kepribadian manusia secara menyeluruh dan seimbang dengan mengerahkan segenap kemampuan dan potensinya. termasuk kekuatan dzikir dan nalar), d. H. Nilai-nilai Islam yang melekat pada kepribadiannya. 1979, 1979, 1979, 1979
. মূল মূলমূলদ (উপউপে শেখশেখেম এবংএবংেমধুতধুতবে , হয়একহয়এক পএকেেে . সুসুাােে ৈতওযবোধেযবোধে তমূলযবোধেযবোধে . 'দিব, মূল শব্দ (উপরে ) , এটি আধ্যাত্মিক , 'লীম, —ইসলামী তিনটি অনুসন্ধান চেতনাকে , , , , , 'লীম,
, 'লীম, 'দীব, , ,, , . , , , (পরিবার ) ሃሃሃሃሃ
ডিএন , (আল্লাহর মানুষের ) , (সহকর্মী সম্পর্ক)। (অপফফফহয (বজফলফ েখেেখেয় ).
.
. , ,,, . 1949 , ,, ,, 1994 2000 , , . . 2000 , 113 , 90% 80 (UNESCO, 2003)।
️➕️➕️ প্রক্রিয়া , জড়িত শিক্ষার মধ্যে (UNESCO, 2003)। , , . , , , , , , , , (UNESCO, 1994; UNESCO, 2004). অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার লক্ষ্য হল শিক্ষক এবং ছাত্রদের বৈচিত্র্যের সাথে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করা এবং বৈচিত্র্যকে সমস্যা হিসাবে নয়, বরং একটি চ্যালেঞ্জ এবং শিক্ষার পরিবেশের সমৃদ্ধি হিসাবে দেখা (UNESCO, 2003)।
উপরে উল্লিখিত অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার সমস্ত বৈশিষ্ট্যগুলির উপাদান, পদ্ধতি, কাঠামো এবং কৌশলগুলির পরিবর্তন এবং পরিবর্তনের জন্য প্রভাব রয়েছে, একটি সাধারণ পদ্ধতির সাথে যা সমস্ত শিক্ষার্থীকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং স্বীকার করে বা সচেতন করে যে সাধারণ ব্যবস্থার দায়িত্ব হল সমস্ত ছাত্রদের শিক্ষিত করা (UNESCO) , 2003)।
অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার গুরুত্ব। অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা একটি মানবাধিকার, একটি ভাল শিক্ষার পাশাপাশি এটি সামাজিক বোধকে উন্নীত করতে পারে। এটি অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার গুরুত্ব বর্ণনা করতে ব্যবহৃত অভিব্যক্তি। অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা একটি মানবাধিকার এই বক্তব্যের পিছনে বেশ কয়েকটি যুক্তি রয়েছে: (1) সমস্ত শিশুর একসাথে শেখার অধিকার রয়েছে; (2) শিশুদের অসম্মান করা উচিত নয় এবং তাদের প্রতি বৈষম্য করা উচিত নয় কারণ তারা শুধুমাত্র তাদের শেখার অসুবিধা এবং অক্ষমতার কারণে বাদ বা বর্জন করা হয়েছে; (3) প্রতিবন্ধী প্রাপ্তবয়স্করা, যারা নিজেদেরকে বিশেষ স্কুলের নেতা হিসাবে বর্ণনা করে, এতদিন ধরে চলে আসা বিচ্ছিন্নতা (সামাজিক বিচ্ছিন্নতা) এর অবসান চায়; (4) শিশুদের শিক্ষা থেকে বাদ দেওয়ার কোন বৈধ কারণ নেই, শিশুরা সকলের জন্য সুবিধা এবং সুবিধা, এবং তাদের একে অপরের থেকে সুরক্ষিত করা উচিত নয় (CSIE, 2005)।
অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা কেন ভাল শিক্ষা হয় তার কারণ: (1) গবেষণা দেখায় যে শিশুরা শিক্ষাগত এবং সামাজিক উভয় ক্ষেত্রেই, অন্তর্ভুক্তিমূলক পরিবেশে আরও ভাল কাজ করবে; (2) পৃথক/বিশেষ বিদ্যালয়ে এমন কোন শিক্ষা বা শিক্ষা নেই যা নিয়মিত বিদ্যালয়ে প্রদান করা যায় না; (3) প্রতিশ্রুতি এবং সমর্থন দেওয়া হলে, অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা হল শিক্ষাগত সম্পদের আরও দক্ষ ব্যবহার। এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা সামাজিক অর্থ তৈরি করতে পারে এমন বক্তব্যের পিছনে যুক্তি: (1) বিচ্ছিন্নতা (সামাজিক বিভাজন) শিশুদের ভয়, মূর্খ এবং কুসংস্কারপূর্ণ হতে উত্সাহিত করে; (2) সমস্ত শিশুর এমন শিক্ষার প্রয়োজন যা তাদের সম্পর্ক গড়ে তুলতে এবং তাদের স্বাভাবিক জীবনের জন্য প্রস্তুত করতে সাহায্য করবে; এবং (3) শুধুমাত্র অন্তর্ভুক্তি ভয় কমাতে এবং বন্ধুত্ব, সম্মান এবং বোঝাপড়া তৈরি করার ক্ষমতা রাখে (CSIE, 2005)।
দার্শনিক বিবেচনা। অন্তত তিনটি দার্শনিক বিবেচনা রয়েছে যা অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার অন্তর্গত। প্রথমত, বাধাগুলি দেখার উপায়টি শিক্ষার্থীদের দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, তবে বিদ্যালয়ের পরিবেশের দৃষ্টিকোণ থেকে। বিদ্যালয়ের পরিবেশ অবশ্যই শিক্ষার্থীদের প্রতিবন্ধকতার পরিবর্তনে অগ্রণী ভূমিকা পালন করবে। দ্বিতীয়ত, শিক্ষার্থীদের প্রতি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি। এই পদ্ধতির সাথে, শিক্ষার্থীদের সক্ষম এবং সৃজনশীল হিসাবে দেখা হয়। স্কুলগুলি এমন একটি পরিবেশ তৈরি করার জন্য দায়ী যেখানে এই সম্ভাবনাগুলি বিকাশ করতে পারে। তৃতীয়ত, অ-বিচ্ছিন্নতার নীতি। এই নীতির সাথে, স্কুলটি সমস্ত ছাত্রদের চাহিদা পূরণ করে। সংস্থান এবং সম্পদের বন্টন শ্রেণী প্রয়োজনে সহায়তা প্রদানের জন্য যথেষ্ট নমনীয় হওয়া উচিত। শিক্ষার্থীরা যে সমস্যার সম্মুখীন হয় সেগুলি যত তাড়াতাড়ি সম্ভব সমাধান করার জন্য বিদ্যালয়ের কর্মীদের মধ্যে ক্রমাগত আলোচনা করা উচিত যাতে অন্যান্য সমস্যা না দেখা দেয় (UNESCO, 2003)।
সত্য অন্তর্ভুক্তির পদক্ষেপ। সত্য অন্তর্ভুক্তির তিনটি গুরুত্বপূর্ণ ধাপ রয়েছে: সম্প্রদায়, সমতা এবং অংশগ্রহণ। শিক্ষার সাথে জড়িত সকল কর্মীরা এমন একটি সম্প্রদায় যার ধারণা, গুরুত্ব এবং দার্শনিক ভিত্তি উভয়ই অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা সম্পর্কে একই দৃষ্টিভঙ্গি এবং উপলব্ধি রয়েছে। সম্প্রদায়ের প্রতিটি সদস্যের সমান অধিকার (সমান অধিকার) রয়েছে এবং তাই পরিকল্পনা, বাস্তবায়ন থেকে মূল্যায়ন পর্যন্ত অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার উন্নয়নে সমানভাবে অংশগ্রহণ করে। অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষায়, স্কুল ব্যবস্থার শিক্ষার্থীর ধরন নির্ধারণের অধিকার নেই, বরং স্কুল ব্যবস্থাকে অবশ্যই সকল শিক্ষার্থীর চাহিদা মেটাতে মানিয়ে নিতে হবে। এই সম্পর্কে, তিনি বলেছেন যে সম্প্রদায় (অন্তর্ভুক্ত শিক্ষার সাথে জড়িত সমস্ত কর্মী) পাঠ্যক্রমের "উর্ধ্বে" (UNESCO, 2003)।
D. শরিয়া স্কুল: ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার একটি পদ্ধতি
এখানে শরিয়া স্কুল বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হল পাঠ্যক্রম উদ্ভাবনের উপর একটি শিক্ষা কার্যক্রম যা 2000 সাল থেকে পশ্চিম কোত্তারা, সুরাকার্তার বিশেষ এসডি মুহাম্মাদিয়াহ প্রোগ্রাম দ্বারা অগ্রগামী এবং বিকাশ করা হয়েছে। একেশ্বরবাদের আশীর্বাদ - এই অর্থে যে এটি বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে দ্বিধাবিভক্তিকে অস্বীকার করে - শিক্ষার জগতের সমালোচনার সমাধান হিসাবে, অর্থাৎ, স্কুল শিক্ষার প্রক্রিয়া যা বিকাশকে সীমাবদ্ধ করে এমনকি বাধা দেয়। এটা শিশুদের চরিত্র এবং সৃজনশীলতা এবং তাদের পণ্য, যা ধর্মনিরপেক্ষ হতে থাকে (স্কুলের নথি দেখুন)। এবারে, উপরে বর্ণিত ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার দৃষ্টিকোণ থেকে শরিয়া স্কুলগুলিকে বিশ্লেষণ করা হবে। বিশ্লেষণ সমালোচনামূলক-মূল্যায়নমূলক বা আদর্শিক-ভিত্তিক হতে পারে। সমালোচনামূলক মূল্যায়ন অধ্যয়নের জন্য অধ্যয়নের বিষয়, যেমন শরিয়া স্কুল পাঠ্যক্রম সম্পর্কে পর্যাপ্ত জ্ঞানের আকারে পূর্বশর্ত প্রয়োজন। যাইহোক, প্রোগ্রাম সম্পর্কে সীমিত তথ্যের কারণে, শুধুমাত্র নিম্নলিখিত বর্ণনাগুলির একটি সমালোচনামূলক মূল্যায়ন। বাকিটা আদর্শিক-দিকনির্দেশক, এতে ইসলামী শিক্ষার ধারণা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার ধারণা থেকে উদ্ভূত লক্ষণ বা চ্যালেঞ্জ রয়েছে, যা শরিয়া স্কুলের কর্মসূচির বিকাশের জন্য একটি দিকনির্দেশ বা নির্দেশিকা হতে পারে। যাইহোক, এই বর্ণনার আগে, আমরা প্রথমে ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার মধ্যে যোগাযোগের সম্ভাব্য পয়েন্টগুলি পরীক্ষা করব।
ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার একটি স্পর্শকাতর পাথর। স্পর্শকতার বেশ কয়েকটি পয়েন্ট চিহ্নিত করা যেতে পারে। প্রথমত, শিক্ষা একটি কর্তব্য/অধিকার হিসেবে। ইসলামী দৃষ্টিকোণে, শিক্ষা একটি অপরিহার্য কর্তব্য, অন্যান্য ইসলামী কর্তব্য বোঝা এবং সংস্কৃতি/সভ্যতা গড়ে তোলার জন্য, অন্তর্ভুক্তিমূলক দৃষ্টিকোণে, শিক্ষা একটি মানবাধিকার। একটি অধিকার বা একটি কর্তব্য হিসাবে শিক্ষার দাবি বিতর্কিত কিছু নয়, কারণ পার্থক্য শুধুমাত্র পদার্থের দৃষ্টিকোণ থেকে: "একটি অধিকার হিসাবে শিক্ষা" আরও নৃ-কেন্দ্রিক এবং "কর্তব্য হিসাবে শিক্ষা" আরও বেশি। ধর্মকেন্দ্রিক . দ্বিতীয়ত, সবার জন্য শিক্ষার নীতি। এই দ্বিতীয় স্পর্শক বিন্দুটি প্রথম স্পর্শক বিন্দুর অন্তর্নিহিত। অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা, যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, "মানবাধিকার হিসাবে শিক্ষা" নীতির একটি অন্তর্নিহিত অন্তর্নিহিত যা 1990 সালের বৈশ্বিক নীতিতে "সকলের জন্য শিক্ষা" হয়ে উঠেছে, যখন ঐতিহাসিকভাবে ধ্রুপদী সভ্যতায় ইসলামী শিক্ষা সঠিক পরিবেশকে সহজতর করেছে। সাক্ষরতার ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে "সকলের জন্য শিক্ষা"। তৃতীয়, অ-বিচ্ছিন্নতার নীতি। এই তৃতীয় স্পর্শক বিন্দুটি প্রথম স্পর্শক বিন্দুর আরেকটি নিহিত্য। শিক্ষাকে একটি কর্তব্য/মানবাধিকার হিসেবে দেখা, প্রতিটি মানুষ নয় বর্জিত এবং শিক্ষামূলক পরিষেবাগুলি অর্জন থেকে বাদ দেওয়া উচিত। চতুর্থ, শিক্ষার্থীদের প্রতি একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি। ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা উভয়ই শিক্ষার্থীদের সমস্ত শক্তি এবং সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দিয়ে মানব ব্যক্তিত্বের বিকাশ করতে চায়। পঞ্চম, বাধাগুলি দেখার একটি উপায় যা বাহ্যিক কারণগুলির উপর আরও বেশি ফোকাস করা। পঞ্চম স্পর্শ বিন্দু হল চতুর্থ এবং প্রথম স্পর্শ বিন্দুর অন্তর্নিহিততা। যেহেতু সমস্ত শিক্ষার্থীর সম্ভাবনা এবং ক্ষমতা বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয়/অধিকার, তাই বাহ্যিক কারণগুলি (স্কুল পরিবেশ) রূপান্তরে একটি অগ্রণী ভূমিকা পালন করবে ছাত্রদের বাধা।শিক্ষার বাধা আর ছাত্রদের মধ্যে নেই।
শরিয়া স্কুল: একটি ইসলামী শিক্ষা দৃষ্টিকোণ। যদি শরিয়া স্কুল প্রোগ্রামটি বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে বৈষম্যকে অস্বীকার করার অর্থে একেশ্বরবাদের পৃষ্ঠপোষকতায় সমস্ত শিশুদের জন্য একটি বন্ধুত্বপূর্ণ শিক্ষার লক্ষ্যে একটি পাঠ্যক্রম উদ্ভাবন হিসাবে অভিপ্রেত হয়, তবে এটি শরিয়া স্কুল প্রোগ্রামের একটি প্রয়োগ হিসাবে দেখা যেতে পারে। অ-বিচ্ছিন্নতার নীতি এবং অংশগ্রহণকারীদের দেখার সময় একটি সামগ্রিক পদ্ধতির। অ-বিচ্ছিন্নতার নীতির প্রয়োগ শিক্ষাগত প্রক্রিয়ায় দেখা যায় যা সমস্ত শিশুর জন্য বন্ধুত্বপূর্ণ। ইন্দোনেশিয়ার ইসলামিক শিক্ষার সামগ্রিক দৃষ্টিকোণ এবং সর্বশেষ উদ্ভাবন থেকে আলাদা করা অ্যাপ্লিকেশনটি শেখার প্রক্রিয়ায় শিক্ষার্থীদের যুক্তি এবং ধিকার শক্তি সংগ্রহ করার জন্য একটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে ডিজাইন করা হয়েছে। যে উদ্ভাবনগুলি তৈরি করা হয়েছে তা কেবল আনুষ্ঠানিক পাঠ্যক্রম (বিশেষ করে বেশ কয়েকটি ধর্মীয় বিষয়) বা সহ-পাঠ্যক্রমিক ক্রিয়াকলাপ (যেমন তাহফিদ আল-কুরআন এবং সমবেত প্রার্থনা) এবং অতিরিক্ত- হিসাবে ধর্মীয় শিক্ষা বৃদ্ধি করে না। পাঠ্যক্রমিক ক্রিয়াকলাপ যা এখনও সাধারণ বিষয়গুলির সাথে একীভূত হয়নি, কারণ উদ্ভাবন শিক্ষা মেলালুই সেকোলাহ-সেকোলাহ 'ইসলাম সমন্বিত' ইয়াং 'পূর্ণদিন', নামুন বেতুল-বেতুল মেঙ্গাবাত মেনগিনটেগ্রাসিকান আয়াত-আয়াত কৌলিয়াহ (ইয়াং বেরসুম্বার দারি আল-কুরআন) বা সুন্নাহ) দান আয়াত-আয়াত কাউনিয়াহ (বস্তু-বস্তুর বৈজ্ঞানিক জ্ঞান [আইপিএ] বা সামাজিক জ্ঞান [আইপিএস])। সেপিয়াপ পাকেত পেলেবাহানন দলম মাতা পেলাজারান আইপিএ, মিসলন্য, আকান দিদাহুলুই কাজিয়ান তেন্তাং আয়াত কৌলিয়াহ সেবেলুম কেমিদু মাসুক ডালাম কাজিয়ান তেন্তাং আয়াত কাউনিয়াহ। অন্তর্নিহিতভাবে, এই উদ্ভাবনটি এমন কিছু নিয়ে এসেছে যাকে টার্মার্জিনালিসাসিকান আতাউ তেরসিসিহ দলম বাস্তবিক দুনিয়া শিক্ষা, ইয়াইতু আয়াত কৌলিয়াহ উভয় মূল্য এবং প্রাথমিক তথ্য হিসাবে অভিহিত করা হয়েছে। ইনোভাসি পাঠ্যক্রম সেকোলাহ শারিয়াহ মেনবাকা মেনগিনটেগ্রাসিকান ডেটা আউয়াল দারি আয়াত কৌলিয়াহ ডেনগান তেমুয়ান-তেমুয়ান কেইলমুয়ান ইয়াং তেলাহ এরগিবডেন দারি আয়াত কাউনিয়াহ, ড্যান লেবিহ দারি ইতু মেনগিনটেগ্রাসিকান ডিজাঞ্জান ডেনগান নিলানি।
উন্টুক কে দেপান, শরীয়াহ পাঠ্যক্রমের বিকাশের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ হিসাবে, জ্ঞান এবং মূল্যবোধের একীকরণ তা'লিম মাত্রায় (জ্ঞানমূলক শিক্ষা) থেমে থাকে না, তবে তারবিয়াহ (নৈতিক শিক্ষা) এবং তা'দীবে অব্যাহত থাকে। (নান্দনিক ও আধ্যাত্মিক শিক্ষা) মাত্রা—জ্ঞানকে একীভূত করা মূল্যবোধ (নৈতিক ও বিশ্বাস) যা উন্মুক্ত গবেষণা ও উন্নয়নের চেতনাকে শক্তিশালী করে, উচ্চ জ্ঞান, উৎপাদনশীল ক্ষমতা, নৈতিক ও নান্দনিক আচরণ, যৌক্তিক এবং সুস্থ ব্যক্তিজীবনের প্রতি অংশগ্রহণকারীদের অংশগ্রহণ। পছন্দ, এবং দায়িত্বশীল নাগরিকত্ব।
Tantangan lain yang perlu didiskusikan bersama adalah penerapan prinsip 'pendidikan sebagai kewajiban kemanusiaan' atau prinsip 'pendidikan untuk semua' dalam rekrutmen siswa-siswa. Karena, bisa saja dalam praktik rekrutmen siswa baru, yang terjadi adalah penerimaan siswa-siswa pilihan/unggul saja—apa pun kriteria yang dipakai. Kalau ini terjadi, akan ada calon-calon siswa yang termarjinalisasikan dan tersisih. Bukankah ini berlawanan dengan prinsip 'pendidikan sebagai kewajiban kemanusiaan' atau prinsip 'pendidikan untuk semua'?
Tantangan yang tidak kalah penting untuk diantisipasi adalah operasionalisasi cara memandang hambatan yang lebih berorientasi pada faktor eksternal. Bila lingkungan sekolah harus memainkan peran sentral dalam transformasi hambatan-hambatan peserta didik, maka akan banyak terjadi perubahan—tidak sekedar modifikasi—dalam materi, pendekatan, struktur dan strategi. Perubahan dalam materi (bahan belajar) telah dilakukan, sementara kebijakan untuk menciptakan lingkungan pembelajaran yang ramah untuk semua peserta didik dapat dipandang sebagai langkah awal antisipasi yang tepat. Praktik dari kebijakan itu, seperti fleksibilitas guru dalam strategi pembelajaran dan perlakuan terhadap siswa, memerlukan ruang tidak saja diskusi tetapi juga terapannya dalam arti yang sebenarnya karena berhadapan dengan tembok-tembok budaya selama ini yang terkesan lebih memenjarakan potensi dan kreativitas siswa.
Sekolah Syariah: Perspektif Pendidikan Inklusi. Secara evaluatif, dapatlah dikatakan bahwa kurikulum sekolah syariah ini melalui strategi penciptaan lingkungan yang ramah untuk semua peserta didik merupakan terapan dari beberapa prinsip pendidikan inklusi, yaitu prinsip non-segregasi dan prinsip perspektif holistik dalam memandang peserta didik. Dengan lingkungan yang ramah, setiap peserta didik diakui sesuai dengan daya dan potensinya dan memperoleh layanan pendidikan tanpa perbedaan, disesuaikan dengan daya dan potensinya tersebut.
Tentang tantangan ke depan, karena ada beberapa titik singgung antara pendidikan Islam dan pendidikan inklusi, beberapa prinsip/norma pendidikan inklusi telah dibicarakan dalam kajian di atas tentang sekolah syariah dari perspektif pendidikan Islam, seperti operasionalisasi cara memandang hambatan yang lebih berorientasi pada faktor eksternal yang menuntut secara normatif-direksional peran sentral sekolah dalam transformasi hambatan-hambatan peserta didik, dan berimplikasi pada fleksibilitas kurikulum, termasuk strategi pembelajarannya. Sudah siapkah sekolah syariah membangun komunitas pendukung yang melibatkan semua staf pendidikan, memiliki persamaan (hak yang sama), dan—karena itu—sama-sama berpartisipasi dalam mengembangkan pendidikan inklusi, sejak dari perencanaan, pelaksanaan sampai evaluasinya? Ini dipertanyakan karena komunitas, persamaan, dan partisipasi merupakan norma-norma direksional menuju inklusi yang nyata.
Terkait dengan prinsip 'pendidikan sebagai hak asasi manusia' atau 'pendidikan untuk semua', tantangan ke depan yang harus di antisipasi adalah apakah sekolah syari`ah akan dikembangkan dengan mengikuti norma 'pendidikan inklusi' yang mengakomodasi semua peserta didik tanpa mempertimbangkan kondisi fisik, intelektual, sosial, emosional, linguistik mereka dan kondisi lainnya. Ini berarti mencakup anak yang cacat dan berbakat, anak jalanan dan yang bekerja, anak dari penduduk terpencil dan nomadik (berpindah-pindah), anak dari kelompok minoritas bahasa, etnis atau budaya, dan anak dari kelompok atau wilayah yang termarjinalisasikan lainnya.
E. Penutup
Demikianlah, fenomena sekolah syariah—dengan segala keterbatasan akses informasinya—telah dicoba dikaji. Objektivitas kajian diusahakan melalui prinsip normatif pendidikan Islam dan pendidikan inklusi, sehingga bila ada kesesuaian program sekolah syariah dengan salah satu atau beberapa prinsip normatif pendidikan Islam atau pendidikan inklusi, maka hal itu tidak dimaksudkan untuk legitimasi. Dan memang, yang lebih banyak adalah tawaran tantangan ke depan yang perlu diantisipasi dalam mengembangkan kurikulum/sekolah syariah. Semoga ada manfaatnya. Wallâhu a`lam bish-shawâb.
Daftar Pustaka
al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib (ed.) (1979), Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdulaziz University dan Hodder & Stoughton.
Ashraf, Syed Ali (1985), New Horizon in Muslim Education. Chippenham: Hodder & Stoughton.
CSIE (Centre for Studies on Inclusive Education) (2005), Ten Reasons for Inclusion, http://inclusion.uwe.ac.uk/ csie/10rsns.htm.
Douglass, Susan L. dan Shaikh, Munir A. (2004), 'Defining Islamic Education: Differentation and Aplications' dalam CICE (Current Issues in Comparative Education) Journal: Islam and Education, Vol. 7, No. 1, December 15.
Duri, AA (1983), The Rise of Historical Writing among the Arabs, terjemahan LI Conrad. Princeton: Princeton University Press.
Hassan, AY & Hill, D. (1986), Islamic Technology. Cambridge : Cambridge University Press.
Ould Bah, M. (1998), Islamic Education between Tradition & Modernity. Morocco: ISESCO.
Sahadat, John (1997), 'Islamic Education: a Challenge to Conscience' dalam The American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 14, No. 4 (Winter).
Santoso, MA Fattah (1992), 'Ilmu Pengetahuan dalam Pandangan Islam' dalam Akademika, Tahun X, No. 1.
Sardar, Ziauddin dan Malik, Zafar Abbas (1997), Mengenal Islam for Beginners, terjemahan Qowayfa. Bandung: Mizan.
Sarwar, G. (1996), 'Islamic Education: its Meaning, Problems and Prospects' dalam Issues in Islamic Education. London : The Muslim Educational Trust.
UNESCO (1990), World Declaration on Education for All and Framework for Action to Meet Basic Learning Needs. International Consultative Forum on Education for All. Paris: UNESCO.
UNESCO (1994), The Salamanca Statement and Framework for Action on Special Needs Education, World Conference on Special Needs Education: Access and Quality. Paris: UNESCO and the Ministry of Education, Spain. Versi pdf., http://portal.unesco.org/education/en/ev.php.
UNESCO (2003), Conseptual Paper: UNESCO Inclusive Education, a Challenge and a Vision. http://portal.unesco.org/education/en/ev.php.
konsep
Tulisan ini bertujuan untuk menganalisis secara kritis fenomena baru perkembangan kelembagaan pendidikan Islam, yaitu terciptanya “Sekolah Syariah” yang didirikan melalui program khusus di SD Muhammadiyah Surakarta. Kurikulum berbasis perhotelan yang inovatif untuk melibatkan siswa atas dasar tauhid (kesatuan ilmu dan agama). Kajian dilakukan dari perspektif pendidikan Islam dan pendidikan umum.
Melalui analisis komparatif, penelitian ini menemukan lima karakteristik umum pendidikan Islam dan pendidikan inklusif: (1) pendidikan sebagai hak/tanggung jawab; (2) pendidikan untuk semua; (3) prinsip indivisibility; (4) sikap umum siswa; (5) Penurunan diamati pada kondisi eksternal, terutama di lingkungan sekolah.
“Sekolah syariah” menerapkan prinsip keberpihakan dan mengadopsi pendekatan yang komprehensif kepada siswa. Prinsip non-segregasi berlaku untuk proses pendidikan dalam akomodasi semua siswa: setiap orang menerima layanan pendidikan yang sesuai dengan fakultas dan kemampuan mereka dan tanpa diskriminasi. Selanjutnya, pendekatan holistik diterapkan pada siswa dengan mengintegrasikan tanda-tanda yang diturunkan dari Al-Qur'an dan Sunnah dengan tanda-tanda ruang (hal alam) untuk mengembangkan kemampuan berpikir dan daya kognitif dalam proses pembelajaran. dan ilmu sosial). Inovasi dengan demikian mengubah simbol yang tertanam menjadi sumber informasi dan nilai utama—keduanya diabaikan dalam praktik pendidikan modern.
Bidang Kebijakan Lainnya "Sekolah Syariah" menghadapi tantangan yang menanti mereka di masa depan.
Kata kunci: Taalim, Tarbiyah, Tadib, Din, Madana, Taduun, Pendidikan sebagai Hak/Tanggung Jawab, Pendidikan untuk Semua, Non-Diskriminasi, Pendekatan Komprehensif.
konsep
Artikel ini bertujuan untuk menganalisis secara kritis inovasi pendidikan dasar “Sekolah Islam” yang diperkenalkan oleh SD Muhammadiyah Surakarta, sebuah fenomena terkini dalam perkembangan lembaga pendidikan Islam di Indonesia. Inovasi dalam kurikulum Inovasi bertujuan untuk pendidikan ramah anak dalam tauhid - penyangkalan perbedaan antara sains dan agama. Dan penelitian ini dilakukan dari perspektif pendidikan Islam dan pendidikan inklusif.
Dalam analisis komparatif, ditemukan lima titik kontak antara pendidikan Islam dan pendidikan inklusif: (1) pendidikan sebagai tugas/hak; (2) prinsip pendidikan untuk semua; (3) prinsip indivisibility; (4) pendekatan umum terhadap visi siswa; dan (5) perspektif hambatan yang berfokus pada faktor eksternal, khususnya lingkungan sekolah.
“Sekolah syariah” menunjukkan dirinya dengan prinsip diskriminasi dan merugikan ketika memandang siswa. Penerapan prinsip diferensiasi tercermin dalam proses pendidikan yang ramah siswa: setiap orang diakui sesuai dengan kemampuan dan potensinya serta menerima layanan pendidikan yang tidak diskriminatif sesuai dengan kemampuan dan bakatnya. Yang membuat aplikasi ini berbeda dengan pandangan umum tentang inovasi pendidikan Islam terkini di Indonesia adalah desain sadar memadukan daya nalar dan daya dzikir dalam proses pembelajaran sekaligus mengintegrasikan ayat-ayat Kauliyah (sumber) dari Al-Qur'an. 'a dan/atau Sunnah) dan Qawniyyah (Unsur Ilmu Pengetahuan Alam (IPA) atau Ilmu Sosial (IPS)). Inovasi ini menghadirkan sesuatu yang selama ini terabaikan atau terabaikan dalam dunia praktik akademik: Ayat Kauliyah sebagai sumber informasi dan - memang - nilai utama.
Di bidang kebijakan yang tersisa, "sekolah syariah" harus menghadapi tantangan di masa depan, seperti perbandingan "bagaimana merekrut siswa" dan "kebijakan pendidikan untuk semua".
Kata kunci: Taalim, Tarbiyyah, Tadib, Din, Madana, Tamdun, Pendidikan sebagai Hak/Tanggung Jawab, Pendidikan untuk Semua, Non-Diskriminasi, Pendekatan Komprehensif
A. Pendahuluan
Sebagai wujud dari upaya internalisasi nilai-nilai Islam dalam pengembangan kepribadian dan budaya manusia, telah terjadi perkembangan Islam modern yang menarik di Indonesia, setidaknya dalam satu dekade terakhir. Perkembangan yang dimaksud adalah penggunaan kata “Syariah” untuk menggambarkan individu yang mendasarkan segala tindakannya pada keyakinan dan nilai-nilai Islam. Misalnya, ketika pemerintah mengesahkan perbankan berdasarkan prinsip bagi hasil, meskipun pada awalnya (pada paruh pertama tahun 1990-an) label yang digunakan adalah 'Mumalat' (seperti di Bank Mumalat Indonesia), baru-baru ini, Label 'Mumalat Syariah banyak digunakan (seperti Bank Syariah Mandiri, BNI Syariah dan BRI Syariah). Asuransi Takaful Keluarga didirikan pada pertengahan 1990-an dan menjadi Asuransi Syariah Takaful Indonesia.
Sepertinya dia sudah mulai menyebut lembaga pendidikan "Syariah". Ketika sekolah Islam sepanjang hari – dikenal sebagai SDT, SMPIT atau SMAIT dan kemudian Sekolah Islam Internasional – didirikan pada 1990-an, perkembangan terakhir telah memperkenalkan istilah “Syariah” sebagai denominasi baru seperti sekarang ini. SD Muhammadiyah Kotara Barat, Pemandu Program Khusus Surakarta. Label baru ini melengkapi label yang sudah ada: "Islam", "Terintegrasi" (sepanjang hari) dan "Internasional".
Menurut penulis, munculnya label ini tidak lepas dari arus besar gerakan “Kebangkitan Islam” global, yang dimulai seperempat abad lalu pada abad ke-14. Sejak abad ke-15 hingga akhir abad ini, konsep pendidikan Islam dikembangkan oleh para pendidik Islam di seluruh dunia (Al-Attas, 1979; Ashraf, 1985; Syahadat, 1997), selain ceramah, eksperimen dan praktik. . Pembangunan terus berlanjut (Sarwar, 2010). 1996; Alter Bah, 1998).
Bersamaan dengan kebangkitan kembali pendidikan Islam, ada tuntutan yang meningkat akan kesempatan pendidikan yang sama bagi semua orang, tanpa memandang kemampuan fisik (normal atau cacat), status sosial, jenis kelamin dan asal etnis, budaya dan agama. Berkat minat dunia ini, lahirlah deklarasi dunia berjudul Education for All (1990) (UNESCO, 1990). Dari implementasi Deklarasi tersebut muncul pemahaman tentang “pendidikan inklusif” yang didefinisikan secara jelas dalam Deklarasi Salamanca dan Konferensi Internasional tentang Kebutuhan Pendidikan Khusus (Salamanca, Spanyol, 1994) (UNESCO, 1994). Forum Pendidikan Dunia (Dakar, Senegal, 2000) (UNESCO, 2003) dikonsolidasikan dalam Kerangka Aksi Dakar.
Fakultas IAIN/UIN menggunakan istilah tersebut dengan anggapan bahwa sekolah tidak bermaksud menggunakan istilah "Syariah" untuk menggambarkan lembaga pendidikan yang bergerak di bidang hukum dan/atau hukum (perbankan, perbankan, asuransi, peradilan) yang khusus. “Syariah” dimaksudkan untuk menjelaskan semua lembaga pendidikan yang mendasarkan semua aktivitasnya pada pandangan dan nilai-nilai Islam dengan tetap memiliki hubungan sosial. Artikel ini mencoba mengembangkan konsep pendidikan Islam berbasis sekolah syariah dan kemudian mengaitkannya dengan isu pendidikan inklusif di seluruh dunia.
b. Konsep pendidikan Islam sebagai sekolah berbasis syariah
Di sini konsep tersebut disajikan dari dua perspektif, dari perspektif filosofis-ideologis dan dari perspektif historis-linguistik. Pendekatan pertama digunakan untuk mengetahui apa hakikat manusia berdasarkan hukum-hukum Al-Qur'an, dan cara terakhir digunakan untuk melanjutkan pengembangan lebih lanjut dari ajaran tradisi Muslim, terutama pada zaman kuno, termasuk penggunaan. Kata-kata yang berkaitan dengan ajaran Islam dalam tradisi Muslim. Hasil analisis kedua metode tersebut dijadikan sebagai titik tolak untuk merumuskan konsep pendidikan Islam yang menjadi landasan bagi sekolah syariah.
Sifat Manusia Banyak cara yang digunakan untuk menjelaskan sifat manusia, tetapi dalam dokumen ini fokusnya adalah pada masyarakat dan "hal-hal penting yang mengatur kehidupan manusia" di mata Allah Subhanahu wa Ta'ala. Menganalisis kata-kata Al-Qur'an, mereka tidak lebih dari kegiatan tertentu yang diperlukan untuk menentukan kehidupan manusia, yang meliputi pikiran, tindakan dan perbuatan [Surat Al-Mulk (67): 2; At-Taubah (9:105), dibangkitkan dalam kemampuannya untuk melatih, adalah manifestasi dari karakternya [QS Asy-Syams (91:7-10]) menjelma, baik untuk memenuhi perintah sebagai budak. Allah [QS Az-Zariat (51:5) dan Khalifah-Nya (Surat Al-Baqarah (2:30); Hud (11:61).
Pendidikan dalam budaya Muslim kuno. Pendidikan adalah kewajiban pertama laki-laki dan perempuan Muslim. Ilmu Allah berkaitan dengan proses belajar dan mengajar [Al-Alaq (96:1-5)]. Proses pendokumentasian teks-teks Islam secara akurat (khususnya Al-Qur'an dan Sunnah) menandai awal dari "literasi" dan transmisinya di kalangan umat Islam sebagai prioritas sosial. Membaca, menulis dan menghafal firman Allah subhanahu wa ta'ala dan tradisi Nabi Muhammad telah menjadi tradisi yang kuat sejak berdirinya komunitas Muslim. Ilmu Al-Qur'an dan tafsirnya dan ilmu hadits, serta kritik tahun dan matrik (validitas perawi kita dan isi hadits) menjadi dasar ilmu dalam berbagai disiplin ilmu. . Hukum Islam (Douglas dan Sheikh, 2004).
Pada masa awal kekhalifahan Abbasiyah, tradisi sastra sudah mapan di berbagai bidang kajian. Penulisan sejarah unggul dalam mencatat peristiwa-peristiwa penting Islam awal. Secara umum, Islam adalah yang pertama menulis di bidang baru, dan munculnya "sejarah universal" menggabungkan banyak pengetahuan tentang peradaban Yunani dan India kuno dan Persia (Durry, 1983). Seiring berkembangnya peradaban Islam, begitu pula umat manusia. Ilmu pengetahuan dikembangkan atas dasar pengetahuan praktis masyarakat Muslim dalam pembuatan kapal, navigasi, astronomi, perdagangan, peternakan dan pertanian. Perkembangan hukum Islam mendorong terciptanya waktu dan penanggalan baku, petunjuk kiblat yang benar, dan pewarisan, bobot, dan takaran yang benar. Rasa ingin tahu yang besar, akses geografis yang mudah, dan fasilitas yang memadai—termasuk penyediaan dana khilafah dan wakaf ummat—mendorong penerjemahan, penggunaan, pengembangan, dan penyebarluasan ilmu pengetahuan di berbagai bidang (Hasan dan Hill, 1986). Kedatangan teknologi pembuatan kertas dari Cina semakin mendorong dinamika ini (Sardar dan Malik, 1997).
Tumbuhnya budaya buta huruf ini menciptakan lembaga pendidikan yang mengusung konsep pendidikan Islam, seperti pendidikan untuk semua atau pemerataan pendidikan pada saat itu. Dinamika perkembangan ilmu pengetahuan, serta budaya sastra yang khas, turut menyebabkan terciptanya sekat antara pendidikan agama dan pendidikan sekuler bagi konsep pendidikan Islam. Al-Qur'an sendiri merupakan sumber yang kaya untuk berbagai bidang ilmu, yang memang aneh karena nasehatnya untuk mencari dan berbagi ilmu serta penjelasannya tentang fenomena alam [Al-An'am (6)] 96-97.
Sebagai DN - kata Arab yang disebut sebagai DN dalam Islam - agama terkait erat dengan kehidupan intelektual dan beradab. Akar kata DN adalah dyn, yang menekankan hubungan antara kehidupan spiritual, intelektual dan beradab. Akar kata tersebut memiliki empat arti utama: kewajiban bersama, ketergantungan atau pengakuan, yurisdiksi dan kasih sayang hati. DN mewakili pemenuhan kewajiban seseorang berdasarkan kecenderungan hati terhadap Sang Pencipta. Dekan asli mendefinisikan gagasan bersalah, yang melibatkan pertukaran kepercayaan dan tanggung jawab. Kata kota - medina - berasal dari akar kata yang sama. Kota ini didasarkan pada hubungan sosial yang kompleks dan transaksi dari komunitas yang bertanggung jawab dan kewajiban bersama, yang membuat warga negara tunduk pada keputusan dan otoritas. Kedua fondasi ini adalah fondasi peradaban. Peradaban - tamdun - sekarang juga dikaitkan dengan kata batang. Kata kerja temeddun berarti menemukan kota atau pemikiran manusia, maka temeddun berarti peradaban atau masyarakat yang beradab. Oleh karena itu, agama dan pendidikan berpadu dalam upaya mencari ilmu dan menggunakannya untuk kemaslahatan masyarakat sekaligus mengenal dan memuliakan Sang Pencipta. Pengetahuan ini dikembangkan dan diteruskan untuk keberlanjutan masyarakat beradab (Douglass dan Shaikh, 2004).
মূলেদুট (বহুবচবহুবচ উলূম উলূম উলূমউলূমঞ উলূমউলূমঞ `ম ). वववुवुवुवुवुवुवुवुववुवुट्यूवुवुवुवुवुवुवुवुवुवुवुवुवुवू
Peradaban Muslim, karena mereka bertindak sebagai hakim dan mengatur dan, jika perlu, menguasai basis sosial (Yakhes et al., 2004).
Jijijia Masha'Allah Pathmatmatthmat, adab, adab dan adab. Muslim Muslim Makyatse basthe saste Eishabdede ini telah datang Eseschethth telah datang 'Uchchdech Arilimeth, Sushsushchchash, Sush dan dan Daoysh, Sush Doy Doyday'. Selama periode Abbasiyah, pendidikan diterima sebagai salah satu mata pelajaran utama. . Itulah sebabnya masyarakat beradab. Diketahui bahwa AA disebut juga AA dan UD (Dugsass dan Shikh, 2004).
Jajan dan Aitaiteya Ektouchanoy Ektouphanoy Ektouphhanoy Kwuphhanon कैचे कैचे कैचे कैचे औ है चलचल दबल दबल दबल दबल दबल चलचल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल दबल . শশকষষএকজএকজ ককঞঞন ত কহবেকন ভএবংতজগুলত কএবংকজগুলত কএবংকজগুলত ভভকজগুলতয কভাপদপদণণগত কভাপদপদণণগত কভাপদপদণণগত জভাপদপদতণগত জভাপদপদতণগত কককন ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত কসমপদদশক কসমপদদশক জভাপূপদণণগত কভাপদপদণণগত জসমাপদশতণগত জভাপদপদতণগত জভাপদপদতণগত জভাপূপদণণগত জভাপদপদতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত কভাপদপদণণগত জভাপূপদণণগত জভাপূপদণণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত জসমাপদশতণগত কভাপদপদণণগত কসমপদদশক কসমপদদশক ককে কভাপদপদণণগত কভাপদপদণণগত জভাপদপদতণগত জভাপদপদতণগত কককন ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে ককে
Islame Shashakkashtat Lokeloko Upupeenant Islloceks Shasmimis Tadak Keketerat. Tatara and Osuhh Moolssanckak Dn Sheikh Shekhar Bbabgul Pubdharadhaktsegul Puban Titikitete Pepua Ititetete Kapuj Kakte Keshakebe. , , pendek
Hahahaha hahahaha hahahaha. Dalam tradisi Islam yang diuraikan di atas, konsep pendidikan Islam dapat dirumuskan melalui pemahaman fitrah dan pendidikan manusia, yaitu proses mendukung tumbuh dan berkembangnya kepribadian manusia secara menyeluruh dan seimbang dengan mengerahkan segenap kemampuan dan potensinya. termasuk kekuatan dzikir dan nalar), d. H. Nilai-nilai Islam yang melekat pada kepribadiannya. 1979, 1979, 1979, 1979
. মূল মূলমূলদ (উপউপে শেখশেখেম এবংএবংেমধুতধুতবে , হয়একহয়এক পএকেেে . সুসুাােে ৈতওযবোধেযবোধে তমূলযবোধেযবোধে . 'দিব, মূল শব্দ (উপরে ) , এটি আধ্যাত্মিক , 'লীম, —ইসলামী তিনটি অনুসন্ধান চেতনাকে , , , , , 'লীম,
, 'লীম, 'দীব, , ,, , . , , , (পরিবার ) ሃሃሃሃሃ
ডিএন , (আল্লাহর মানুষের ) , (সহকর্মী সম্পর্ক)। (অপফফফহয (বজফলফ েখেেখেয় ).
.
. , ,,, . 1949 , ,, ,, 1994 2000 , , . . 2000 , 113 , 90% 80 (UNESCO, 2003)।
️➕️➕️ প্রক্রিয়া , জড়িত শিক্ষার মধ্যে (UNESCO, 2003)। , , . , , , , , , , , (UNESCO, 1994; UNESCO, 2004). অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার লক্ষ্য হল শিক্ষক এবং ছাত্রদের বৈচিত্র্যের সাথে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করা এবং বৈচিত্র্যকে সমস্যা হিসাবে নয়, বরং একটি চ্যালেঞ্জ এবং শিক্ষার পরিবেশের সমৃদ্ধি হিসাবে দেখা (UNESCO, 2003)।
উপরে উল্লিখিত অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার সমস্ত বৈশিষ্ট্যগুলির উপাদান, পদ্ধতি, কাঠামো এবং কৌশলগুলির পরিবর্তন এবং পরিবর্তনের জন্য প্রভাব রয়েছে, একটি সাধারণ পদ্ধতির সাথে যা সমস্ত শিক্ষার্থীকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং স্বীকার করে বা সচেতন করে যে সাধারণ ব্যবস্থার দায়িত্ব হল সমস্ত ছাত্রদের শিক্ষিত করা (UNESCO) , 2003)।
অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার গুরুত্ব। অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা একটি মানবাধিকার, একটি ভাল শিক্ষার পাশাপাশি এটি সামাজিক বোধকে উন্নীত করতে পারে। এটি অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার গুরুত্ব বর্ণনা করতে ব্যবহৃত অভিব্যক্তি। অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা একটি মানবাধিকার এই বক্তব্যের পিছনে বেশ কয়েকটি যুক্তি রয়েছে: (1) সমস্ত শিশুর একসাথে শেখার অধিকার রয়েছে; (2) শিশুদের অসম্মান করা উচিত নয় এবং তাদের প্রতি বৈষম্য করা উচিত নয় কারণ তারা শুধুমাত্র তাদের শেখার অসুবিধা এবং অক্ষমতার কারণে বাদ বা বর্জন করা হয়েছে; (3) প্রতিবন্ধী প্রাপ্তবয়স্করা, যারা নিজেদেরকে বিশেষ স্কুলের নেতা হিসাবে বর্ণনা করে, এতদিন ধরে চলে আসা বিচ্ছিন্নতা (সামাজিক বিচ্ছিন্নতা) এর অবসান চায়; (4) শিশুদের শিক্ষা থেকে বাদ দেওয়ার কোন বৈধ কারণ নেই, শিশুরা সকলের জন্য সুবিধা এবং সুবিধা, এবং তাদের একে অপরের থেকে সুরক্ষিত করা উচিত নয় (CSIE, 2005)।
অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা কেন ভাল শিক্ষা হয় তার কারণ: (1) গবেষণা দেখায় যে শিশুরা শিক্ষাগত এবং সামাজিক উভয় ক্ষেত্রেই, অন্তর্ভুক্তিমূলক পরিবেশে আরও ভাল কাজ করবে; (2) পৃথক/বিশেষ বিদ্যালয়ে এমন কোন শিক্ষা বা শিক্ষা নেই যা নিয়মিত বিদ্যালয়ে প্রদান করা যায় না; (3) প্রতিশ্রুতি এবং সমর্থন দেওয়া হলে, অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা হল শিক্ষাগত সম্পদের আরও দক্ষ ব্যবহার। এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা সামাজিক অর্থ তৈরি করতে পারে এমন বক্তব্যের পিছনে যুক্তি: (1) বিচ্ছিন্নতা (সামাজিক বিভাজন) শিশুদের ভয়, মূর্খ এবং কুসংস্কারপূর্ণ হতে উত্সাহিত করে; (2) সমস্ত শিশুর এমন শিক্ষার প্রয়োজন যা তাদের সম্পর্ক গড়ে তুলতে এবং তাদের স্বাভাবিক জীবনের জন্য প্রস্তুত করতে সাহায্য করবে; এবং (3) শুধুমাত্র অন্তর্ভুক্তি ভয় কমাতে এবং বন্ধুত্ব, সম্মান এবং বোঝাপড়া তৈরি করার ক্ষমতা রাখে (CSIE, 2005)।
দার্শনিক বিবেচনা। অন্তত তিনটি দার্শনিক বিবেচনা রয়েছে যা অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার অন্তর্গত। প্রথমত, বাধাগুলি দেখার উপায়টি শিক্ষার্থীদের দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, তবে বিদ্যালয়ের পরিবেশের দৃষ্টিকোণ থেকে। বিদ্যালয়ের পরিবেশ অবশ্যই শিক্ষার্থীদের প্রতিবন্ধকতার পরিবর্তনে অগ্রণী ভূমিকা পালন করবে। দ্বিতীয়ত, শিক্ষার্থীদের প্রতি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি। এই পদ্ধতির সাথে, শিক্ষার্থীদের সক্ষম এবং সৃজনশীল হিসাবে দেখা হয়। স্কুলগুলি এমন একটি পরিবেশ তৈরি করার জন্য দায়ী যেখানে এই সম্ভাবনাগুলি বিকাশ করতে পারে। তৃতীয়ত, অ-বিচ্ছিন্নতার নীতি। এই নীতির সাথে, স্কুলটি সমস্ত ছাত্রদের চাহিদা পূরণ করে। সংস্থান এবং সম্পদের বন্টন শ্রেণী প্রয়োজনে সহায়তা প্রদানের জন্য যথেষ্ট নমনীয় হওয়া উচিত। শিক্ষার্থীরা যে সমস্যার সম্মুখীন হয় সেগুলি যত তাড়াতাড়ি সম্ভব সমাধান করার জন্য বিদ্যালয়ের কর্মীদের মধ্যে ক্রমাগত আলোচনা করা উচিত যাতে অন্যান্য সমস্যা না দেখা দেয় (UNESCO, 2003)।
সত্য অন্তর্ভুক্তির পদক্ষেপ। সত্য অন্তর্ভুক্তির তিনটি গুরুত্বপূর্ণ ধাপ রয়েছে: সম্প্রদায়, সমতা এবং অংশগ্রহণ। শিক্ষার সাথে জড়িত সকল কর্মীরা এমন একটি সম্প্রদায় যার ধারণা, গুরুত্ব এবং দার্শনিক ভিত্তি উভয়ই অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা সম্পর্কে একই দৃষ্টিভঙ্গি এবং উপলব্ধি রয়েছে। সম্প্রদায়ের প্রতিটি সদস্যের সমান অধিকার (সমান অধিকার) রয়েছে এবং তাই পরিকল্পনা, বাস্তবায়ন থেকে মূল্যায়ন পর্যন্ত অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার উন্নয়নে সমানভাবে অংশগ্রহণ করে। অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষায়, স্কুল ব্যবস্থার শিক্ষার্থীর ধরন নির্ধারণের অধিকার নেই, বরং স্কুল ব্যবস্থাকে অবশ্যই সকল শিক্ষার্থীর চাহিদা মেটাতে মানিয়ে নিতে হবে। এই সম্পর্কে, তিনি বলেছেন যে সম্প্রদায় (অন্তর্ভুক্ত শিক্ষার সাথে জড়িত সমস্ত কর্মী) পাঠ্যক্রমের "উর্ধ্বে" (UNESCO, 2003)।
D. শরিয়া স্কুল: ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার একটি পদ্ধতি
এখানে শরিয়া স্কুল বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হল পাঠ্যক্রম উদ্ভাবনের উপর একটি শিক্ষা কার্যক্রম যা 2000 সাল থেকে পশ্চিম কোত্তারা, সুরাকার্তার বিশেষ এসডি মুহাম্মাদিয়াহ প্রোগ্রাম দ্বারা অগ্রগামী এবং বিকাশ করা হয়েছে। একেশ্বরবাদের আশীর্বাদ - এই অর্থে যে এটি বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে দ্বিধাবিভক্তিকে অস্বীকার করে - শিক্ষার জগতের সমালোচনার সমাধান হিসাবে, অর্থাৎ, স্কুল শিক্ষার প্রক্রিয়া যা বিকাশকে সীমাবদ্ধ করে এমনকি বাধা দেয়। এটা শিশুদের চরিত্র এবং সৃজনশীলতা এবং তাদের পণ্য, যা ধর্মনিরপেক্ষ হতে থাকে (স্কুলের নথি দেখুন)। এবারে, উপরে বর্ণিত ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার দৃষ্টিকোণ থেকে শরিয়া স্কুলগুলিকে বিশ্লেষণ করা হবে। বিশ্লেষণ সমালোচনামূলক-মূল্যায়নমূলক বা আদর্শিক-ভিত্তিক হতে পারে। সমালোচনামূলক মূল্যায়ন অধ্যয়নের জন্য অধ্যয়নের বিষয়, যেমন শরিয়া স্কুল পাঠ্যক্রম সম্পর্কে পর্যাপ্ত জ্ঞানের আকারে পূর্বশর্ত প্রয়োজন। যাইহোক, প্রোগ্রাম সম্পর্কে সীমিত তথ্যের কারণে, শুধুমাত্র নিম্নলিখিত বর্ণনাগুলির একটি সমালোচনামূলক মূল্যায়ন। বাকিটা আদর্শিক-দিকনির্দেশক, এতে ইসলামী শিক্ষার ধারণা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার ধারণা থেকে উদ্ভূত লক্ষণ বা চ্যালেঞ্জ রয়েছে, যা শরিয়া স্কুলের কর্মসূচির বিকাশের জন্য একটি দিকনির্দেশ বা নির্দেশিকা হতে পারে। যাইহোক, এই বর্ণনার আগে, আমরা প্রথমে ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার মধ্যে যোগাযোগের সম্ভাব্য পয়েন্টগুলি পরীক্ষা করব।
ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষার একটি স্পর্শকাতর পাথর। স্পর্শকতার বেশ কয়েকটি পয়েন্ট চিহ্নিত করা যেতে পারে। প্রথমত, শিক্ষা একটি কর্তব্য/অধিকার হিসেবে। ইসলামী দৃষ্টিকোণে, শিক্ষা একটি অপরিহার্য কর্তব্য, অন্যান্য ইসলামী কর্তব্য বোঝা এবং সংস্কৃতি/সভ্যতা গড়ে তোলার জন্য, অন্তর্ভুক্তিমূলক দৃষ্টিকোণে, শিক্ষা একটি মানবাধিকার। একটি অধিকার বা একটি কর্তব্য হিসাবে শিক্ষার দাবি বিতর্কিত কিছু নয়, কারণ পার্থক্য শুধুমাত্র পদার্থের দৃষ্টিকোণ থেকে: "একটি অধিকার হিসাবে শিক্ষা" আরও নৃ-কেন্দ্রিক এবং "কর্তব্য হিসাবে শিক্ষা" আরও বেশি। ধর্মকেন্দ্রিক . দ্বিতীয়ত, সবার জন্য শিক্ষার নীতি। এই দ্বিতীয় স্পর্শক বিন্দুটি প্রথম স্পর্শক বিন্দুর অন্তর্নিহিত। অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা, যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, "মানবাধিকার হিসাবে শিক্ষা" নীতির একটি অন্তর্নিহিত অন্তর্নিহিত যা 1990 সালের বৈশ্বিক নীতিতে "সকলের জন্য শিক্ষা" হয়ে উঠেছে, যখন ঐতিহাসিকভাবে ধ্রুপদী সভ্যতায় ইসলামী শিক্ষা সঠিক পরিবেশকে সহজতর করেছে। সাক্ষরতার ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে "সকলের জন্য শিক্ষা"। তৃতীয়, অ-বিচ্ছিন্নতার নীতি। এই তৃতীয় স্পর্শক বিন্দুটি প্রথম স্পর্শক বিন্দুর আরেকটি নিহিত্য। শিক্ষাকে একটি কর্তব্য/মানবাধিকার হিসেবে দেখা, প্রতিটি মানুষ নয় বর্জিত এবং শিক্ষামূলক পরিষেবাগুলি অর্জন থেকে বাদ দেওয়া উচিত। চতুর্থ, শিক্ষার্থীদের প্রতি একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি। ইসলামী শিক্ষা এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক শিক্ষা উভয়ই শিক্ষার্থীদের সমস্ত শক্তি এবং সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দিয়ে মানব ব্যক্তিত্বের বিকাশ করতে চায়। পঞ্চম, বাধাগুলি দেখার একটি উপায় যা বাহ্যিক কারণগুলির উপর আরও বেশি ফোকাস করা। পঞ্চম স্পর্শ বিন্দু হল চতুর্থ এবং প্রথম স্পর্শ বিন্দুর অন্তর্নিহিততা। যেহেতু সমস্ত শিক্ষার্থীর সম্ভাবনা এবং ক্ষমতা বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয়/অধিকার, তাই বাহ্যিক কারণগুলি (স্কুল পরিবেশ) রূপান্তরে একটি অগ্রণী ভূমিকা পালন করবে ছাত্রদের বাধা।শিক্ষার বাধা আর ছাত্রদের মধ্যে নেই।
শরিয়া স্কুল: একটি ইসলামী শিক্ষা দৃষ্টিকোণ। যদি শরিয়া স্কুল প্রোগ্রামটি বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে বৈষম্যকে অস্বীকার করার অর্থে একেশ্বরবাদের পৃষ্ঠপোষকতায় সমস্ত শিশুদের জন্য একটি বন্ধুত্বপূর্ণ শিক্ষার লক্ষ্যে একটি পাঠ্যক্রম উদ্ভাবন হিসাবে অভিপ্রেত হয়, তবে এটি শরিয়া স্কুল প্রোগ্রামের একটি প্রয়োগ হিসাবে দেখা যেতে পারে। অ-বিচ্ছিন্নতার নীতি এবং অংশগ্রহণকারীদের দেখার সময় একটি সামগ্রিক পদ্ধতির। অ-বিচ্ছিন্নতার নীতির প্রয়োগ শিক্ষাগত প্রক্রিয়ায় দেখা যায় যা সমস্ত শিশুর জন্য বন্ধুত্বপূর্ণ। ইন্দোনেশিয়ার ইসলামিক শিক্ষার সামগ্রিক দৃষ্টিকোণ এবং সর্বশেষ উদ্ভাবন থেকে আলাদা করা অ্যাপ্লিকেশনটি শেখার প্রক্রিয়ায় শিক্ষার্থীদের যুক্তি এবং ধিকার শক্তি সংগ্রহ করার জন্য একটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে ডিজাইন করা হয়েছে। যে উদ্ভাবনগুলি তৈরি করা হয়েছে তা কেবল আনুষ্ঠানিক পাঠ্যক্রম (বিশেষ করে বেশ কয়েকটি ধর্মীয় বিষয়) বা সহ-পাঠ্যক্রমিক ক্রিয়াকলাপ (যেমন তাহফিদ আল-কুরআন এবং সমবেত প্রার্থনা) এবং অতিরিক্ত- হিসাবে ধর্মীয় শিক্ষা বৃদ্ধি করে না। পাঠ্যক্রমিক ক্রিয়াকলাপ যা এখনও সাধারণ বিষয়গুলির সাথে একীভূত হয়নি, কারণ উদ্ভাবন শিক্ষা মেলালুই সেকোলাহ-সেকোলাহ 'ইসলাম সমন্বিত' ইয়াং 'পূর্ণদিন', নামুন বেতুল-বেতুল মেঙ্গাবাত মেনগিনটেগ্রাসিকান আয়াত-আয়াত কৌলিয়াহ (ইয়াং বেরসুম্বার দারি আল-কুরআন) বা সুন্নাহ) দান আয়াত-আয়াত কাউনিয়াহ (বস্তু-বস্তুর বৈজ্ঞানিক জ্ঞান [আইপিএ] বা সামাজিক জ্ঞান [আইপিএস])। সেপিয়াপ পাকেত পেলেবাহানন দলম মাতা পেলাজারান আইপিএ, মিসলন্য, আকান দিদাহুলুই কাজিয়ান তেন্তাং আয়াত কৌলিয়াহ সেবেলুম কেমিদু মাসুক ডালাম কাজিয়ান তেন্তাং আয়াত কাউনিয়াহ। অন্তর্নিহিতভাবে, এই উদ্ভাবনটি এমন কিছু নিয়ে এসেছে যাকে টার্মার্জিনালিসাসিকান আতাউ তেরসিসিহ দলম বাস্তবিক দুনিয়া শিক্ষা, ইয়াইতু আয়াত কৌলিয়াহ উভয় মূল্য এবং প্রাথমিক তথ্য হিসাবে অভিহিত করা হয়েছে। ইনোভাসি পাঠ্যক্রম সেকোলাহ শারিয়াহ মেনবাকা মেনগিনটেগ্রাসিকান ডেটা আউয়াল দারি আয়াত কৌলিয়াহ ডেনগান তেমুয়ান-তেমুয়ান কেইলমুয়ান ইয়াং তেলাহ এরগিবডেন দারি আয়াত কাউনিয়াহ, ড্যান লেবিহ দারি ইতু মেনগিনটেগ্রাসিকান ডিজাঞ্জান ডেনগান নিলানি।
উন্টুক কে দেপান, শরীয়াহ পাঠ্যক্রমের বিকাশের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ হিসাবে, জ্ঞান এবং মূল্যবোধের একীকরণ তা'লিম মাত্রায় (জ্ঞানমূলক শিক্ষা) থেমে থাকে না, তবে তারবিয়াহ (নৈতিক শিক্ষা) এবং তা'দীবে অব্যাহত থাকে। (নান্দনিক ও আধ্যাত্মিক শিক্ষা) মাত্রা—জ্ঞানকে একীভূত করা মূল্যবোধ (নৈতিক ও বিশ্বাস) যা উন্মুক্ত গবেষণা ও উন্নয়নের চেতনাকে শক্তিশালী করে, উচ্চ জ্ঞান, উৎপাদনশীল ক্ষমতা, নৈতিক ও নান্দনিক আচরণ, যৌক্তিক এবং সুস্থ ব্যক্তিজীবনের প্রতি অংশগ্রহণকারীদের অংশগ্রহণ। পছন্দ, এবং দায়িত্বশীল নাগরিকত্ব।
Tantangan lain yang perlu didiskusikan bersama adalah penerapan prinsip 'pendidikan sebagai kewajiban kemanusiaan' atau prinsip 'pendidikan untuk semua' dalam rekrutmen siswa-siswa. Karena, bisa saja dalam praktik rekrutmen siswa baru, yang terjadi adalah penerimaan siswa-siswa pilihan/unggul saja—apa pun kriteria yang dipakai. Kalau ini terjadi, akan ada calon-calon siswa yang termarjinalisasikan dan tersisih. Bukankah ini berlawanan dengan prinsip 'pendidikan sebagai kewajiban kemanusiaan' atau prinsip 'pendidikan untuk semua'?
Tantangan yang tidak kalah penting untuk diantisipasi adalah operasionalisasi cara memandang hambatan yang lebih berorientasi pada faktor eksternal. Bila lingkungan sekolah harus memainkan peran sentral dalam transformasi hambatan-hambatan peserta didik, maka akan banyak terjadi perubahan—tidak sekedar modifikasi—dalam materi, pendekatan, struktur dan strategi. Perubahan dalam materi (bahan belajar) telah dilakukan, sementara kebijakan untuk menciptakan lingkungan pembelajaran yang ramah untuk semua peserta didik dapat dipandang sebagai langkah awal antisipasi yang tepat. Praktik dari kebijakan itu, seperti fleksibilitas guru dalam strategi pembelajaran dan perlakuan terhadap siswa, memerlukan ruang tidak saja diskusi tetapi juga terapannya dalam arti yang sebenarnya karena berhadapan dengan tembok-tembok budaya selama ini yang terkesan lebih memenjarakan potensi dan kreativitas siswa.
Sekolah Syariah: Perspektif Pendidikan Inklusi. Secara evaluatif, dapatlah dikatakan bahwa kurikulum sekolah syariah ini melalui strategi penciptaan lingkungan yang ramah untuk semua peserta didik merupakan terapan dari beberapa prinsip pendidikan inklusi, yaitu prinsip non-segregasi dan prinsip perspektif holistik dalam memandang peserta didik. Dengan lingkungan yang ramah, setiap peserta didik diakui sesuai dengan daya dan potensinya dan memperoleh layanan pendidikan tanpa perbedaan, disesuaikan dengan daya dan potensinya tersebut.
Tentang tantangan ke depan, karena ada beberapa titik singgung antara pendidikan Islam dan pendidikan inklusi, beberapa prinsip/norma pendidikan inklusi telah dibicarakan dalam kajian di atas tentang sekolah syariah dari perspektif pendidikan Islam, seperti operasionalisasi cara memandang hambatan yang lebih berorientasi pada faktor eksternal yang menuntut secara normatif-direksional peran sentral sekolah dalam transformasi hambatan-hambatan peserta didik, dan berimplikasi pada fleksibilitas kurikulum, termasuk strategi pembelajarannya. Sudah siapkah sekolah syariah membangun komunitas pendukung yang melibatkan semua staf pendidikan, memiliki persamaan (hak yang sama), dan—karena itu—sama-sama berpartisipasi dalam mengembangkan pendidikan inklusi, sejak dari perencanaan, pelaksanaan sampai evaluasinya? Ini dipertanyakan karena komunitas, persamaan, dan partisipasi merupakan norma-norma direksional menuju inklusi yang nyata.
Terkait dengan prinsip 'pendidikan sebagai hak asasi manusia' atau 'pendidikan untuk semua', tantangan ke depan yang harus di antisipasi adalah apakah sekolah syari`ah akan dikembangkan dengan mengikuti norma 'pendidikan inklusi' yang mengakomodasi semua peserta didik tanpa mempertimbangkan kondisi fisik, intelektual, sosial, emosional, linguistik mereka dan kondisi lainnya. Ini berarti mencakup anak yang cacat dan berbakat, anak jalanan dan yang bekerja, anak dari penduduk terpencil dan nomadik (berpindah-pindah), anak dari kelompok minoritas bahasa, etnis atau budaya, dan anak dari kelompok atau wilayah yang termarjinalisasikan lainnya.
E. Penutup
Demikianlah, fenomena sekolah syariah—dengan segala keterbatasan akses informasinya—telah dicoba dikaji. Objektivitas kajian diusahakan melalui prinsip normatif pendidikan Islam dan pendidikan inklusi, sehingga bila ada kesesuaian program sekolah syariah dengan salah satu atau beberapa prinsip normatif pendidikan Islam atau pendidikan inklusi, maka hal itu tidak dimaksudkan untuk legitimasi. Dan memang, yang lebih banyak adalah tawaran tantangan ke depan yang perlu diantisipasi dalam mengembangkan kurikulum/sekolah syariah. Semoga ada manfaatnya. Wallâhu a`lam bish-shawâb.
Daftar Pustaka
al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib (ed.) (1979), Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdulaziz University dan Hodder & Stoughton.
Ashraf, Syed Ali (1985), New Horizon in Muslim Education. Chippenham: Hodder & Stoughton.
CSIE (Centre for Studies on Inclusive Education) (2005), Ten Reasons for Inclusion, http://inclusion.uwe.ac.uk/ csie/10rsns.htm.
Douglass, Susan L. dan Shaikh, Munir A. (2004), 'Defining Islamic Education: Differentation and Aplications' dalam CICE (Current Issues in Comparative Education) Journal: Islam and Education, Vol. 7, No. 1, December 15.
Duri, AA (1983), The Rise of Historical Writing among the Arabs, terjemahan LI Conrad. Princeton: Princeton University Press.
Hassan, AY & Hill, D. (1986), Islamic Technology. Cambridge : Cambridge University Press.
Ould Bah, M. (1998), Islamic Education between Tradition & Modernity. Morocco: ISESCO.
Sahadat, John (1997), 'Islamic Education: a Challenge to Conscience' dalam The American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 14, No. 4 (Winter).
Santoso, MA Fattah (1992), 'Ilmu Pengetahuan dalam Pandangan Islam' dalam Akademika, Tahun X, No. 1.
Sardar, Ziauddin dan Malik, Zafar Abbas (1997), Mengenal Islam for Beginners, terjemahan Qowayfa. Bandung: Mizan.
Sarwar, G. (1996), 'Islamic Education: its Meaning, Problems and Prospects' dalam Issues in Islamic Education. London : The Muslim Educational Trust.
UNESCO (1990), World Declaration on Education for All and Framework for Action to Meet Basic Learning Needs. International Consultative Forum on Education for All. Paris: UNESCO.
UNESCO (1994), The Salamanca Statement and Framework for Action on Special Needs Education, World Conference on Special Needs Education: Access and Quality. Paris: UNESCO and the Ministry of Education, Spain. Versi pdf., http://portal.unesco.org/education/en/ev.php.
UNESCO (2003), Conseptual Paper: UNESCO Inclusive Education, a Challenge and a Vision. http://portal.unesco.org/education/en/ev.php.
Comments
Post a Comment