SEKOLAH SYARIAH DAN PENDIDIKAN INKLUSI
fattah santoso
anotasi
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji secara kritis fenomena baru perkembangan kelembagaan pendidikan Islam, yaitu inovasi sekolah syariah, yang diciptakan oleh SD Muhammadiyah di bawah program khusus di Surakarta. Inovasi tersebut adalah kurikulum berorientasi perhotelan dalam pendekatan kepada siswa berdasarkan tauhid (kesatuan ilmu dan agama). Kajian dilakukan dari sudut pandang konsep pendidikan Islam dan konsep pendidikan inklusif.
Melalui analisis komparatif, studi ini mengidentifikasi lima karakteristik pendidikan Islam dan pendidikan inklusif: (1) pendidikan sebagai hak/kewajiban; (2) pendidikan untuk semua; (3) prinsip non-segregasi; (4) pandangan yang komprehensif tentang siswa; (5) hambatan yang dirasakan berkaitan dengan faktor eksternal terutama lingkungan sekolah.
"Sekolah Syariah" dapat dilihat menerapkan prinsip non-diskriminasi dan pandangan holistik tentang siswa. Prinsip non-segregasi diterapkan dalam proses pendidikan dengan keramahan kepada semua siswa: semua diterima sesuai dengan kemampuan dan kemampuannya dan menerima layanan pendidikan tanpa diskriminasi. Selain itu, desain mengadopsi pandangan holistik siswa, yang bertujuan untuk menggabungkan intuisi dan penilaian dalam proses pembelajaran melalui tanda-tanda yang diwahyukan oleh Al-Qur'an dan Sunnah, dengan tanda-tanda kosmis (pertanyaan ilmu alam dan sosial) untuk unifikasi. . ). Inovasi dengan demikian menjadikan tanda-tanda yang ditemukan sebagai informasi pertama dan sumber makna yang terisolasi dalam praktik pendidikan modern.
Prinsip lainnya adalah masalah yang harus diharapkan sekolah syariah di masa depan. Salah satunya adalah metode rekrutmen siswa yang sesuai dengan prinsip pendidikan untuk semua.
Kata kunci: pendidikan, pendidikan, pendidikan, agama, budaya, peradaban, pendidikan sebagai hak/kewajiban, pendidikan untuk semua, non-diskriminasi, kesamaan visi
anotasi
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji secara kritis fenomena baru dalam perkembangan lembaga pendidikan Islam di Indonesia berupa inovasi “madrasah” pada tingkat sekolah dasar yang diusung oleh Program Khusus SD Muhammadiyah Surakarta. Suatu inovasi berupa pembaruan kurikulum yang bertujuan untuk pendidikan yang ramah bagi semua anak dengan semboyan tauhid, dalam arti menolak dikotomi antara sains dan agama. Kajian dilakukan dari perspektif konsep pendidikan Islam dan konsep pendidikan inklusif.
Melalui analisis komparatif, lima titik hubungan antara pendidikan Islam dan pendidikan inklusif telah diidentifikasi: (1) pendidikan sebagai tugas/hak; (2) prinsip pendidikan untuk semua; (3) prinsip non-segregasi; (4) perspektif holistik yang disajikan oleh siswa; dan (5) cara memandang hambatan yang lebih menitikberatkan pada faktor eksternal, khususnya lingkungan sekolah.
"Sekolah syariah" dapat dianggap non-diskriminasi dan penerapan sudut pandang holistik di mata siswa. Penerapan prinsip non-segregasi dapat dilihat dalam proses pendidikan yang ramah kepada semua peserta didik: setiap orang diakui sesuai dengan kekuatan dan kemampuannya dan menerima layanan pendidikan sesuai dengan kekuatan dan kemampuannya tanpa diskriminasi. Aplikasi, berbeda dengan sudut pandang holistik dan faktor pembeda inovasi terkini dalam pendidikan Islam Indonesia, adalah proyek yang dirancang untuk menggabungkan kekuatan pikiran dan kekuatan memori dalam proses pembelajaran dengan mengintegrasikan ayat-ayat kauliya (dari Qur'an). id). . an dan/atau sunnah) dan ayat kauniya (materi ilmu alam [IPA] atau ilmu sosial [IPS]). Inovasi ini memunculkan apa yang telah diisolasi atau dikecualikan dari praktik pendidikan, yaitu ayat ghauliya sebagai sumber informasi utama dan, di atas segalanya, sumber nilai.
Dalam hal prinsip-prinsip lain, "sekolah syariah" harus berurusan dengan isu-isu masa depan seperti "bagaimana merekrut siswa" versus "prinsip pendidikan untuk semua".
Kata kunci: pendidikan, pendidikan, pendidikan, pendidikan, pendidikan sebagai hak/kewajiban, pendidikan untuk semua, non-segregasi, perspektif holistik
Kerja keras
Baik dalam perkembangan kepribadian manusia maupun dalam perkembangan kebudayaan, sebagai wujud dari upaya penanaman nilai-nilai Islam, setidaknya dalam sepuluh tahun terakhir telah terjadi perkembangan menarik dalam perkembangan Islam Indonesia modern. Ini tentang penggunaan kata "syariah" sebagai label untuk institusi yang dibuat oleh orang-orang yang mendasarkan semua aktivitasnya pada pandangan dan nilai-nilai Islam. Sebagai contoh, ketika pemerintah menyetujui perbankan bagi hasil, sebutan "muamalat" (seperti dalam "Bank Muamalat Indonesia") pada awalnya (pertengahan pertama tahun 1990-an) digunakan, tetapi baru-baru ini label tersebut telah diadopsi. 'muamalat'.syariah' banyak digunakan (seperti di Bank Syariah Mandiri, BNI Syariah dan BRI Syariah). Didirikan pada pertengahan 1990-an, keluarga Asuransi Takaful telah berkembang menjadi Asuransi Syariah Indonesia.
Tampaknya stigmatisasi kata “Syariah” sudah mulai merambah ke lembaga pendidikan. Pada tahun 1990-an, ketika sekolah Islam tatap muka yang dikenal sebagai SDIT, SMPIT atau SMAIT didirikan dan kemudian sekolah Islam internasional didirikan, kata "Syariah" diperkenalkan sebagai label baru dalam perkembangan terakhir. SD Muhammadiyah pertama meluncurkan program khusus untuk Kotta Barat, Surakarta. Label baru bergabung dengan yang sudah ada: "Islam", "Terintegrasi" (penuh waktu) dan "Internasional".
Menurut hemat penulis, terciptanya label-label tersebut tidak lepas dari gerakan kebangkitan Islam global, yang dimulai seperempat abad sebelum transisi dari abad ke-14 Hijriah. Abad ke lima belas. Pada awal abad ini, reformulasi konsep pendidikan Islam oleh para ahli pendidikan Islam dunia (Al-Attas, 1979; Ashraf, 1985; Sahadat, 1997) disertai dengan eksperimen dan eksperimen. terus berkembang (Sarwar, 2010). 1996; Bach Lama, 1998).
Seiring dengan gema kebangkitan pendidikan Islam di seluruh dunia, tuntutan akan kesempatan pendidikan yang setara bagi semua orang semakin meningkat, tanpa memandang kemampuan fisik mereka (normal atau terbatas), kelas sosial, jenis kelamin dan etnis, afiliasi budaya dan agama. Isu global ini menyebabkan diadopsinya deklarasi global yang dikenal sebagai Education for All (1990) (UNESCO, 1990). Implementasi Deklarasi tersebut berkontribusi pada peningkatan kesadaran akan "pendidikan inklusif" sebagaimana tertuang dalam Deklarasi Salamanca dan Kerangka Aksi, produk dari Konferensi Dunia tentang Pendidikan Orang Berkebutuhan Khusus (Salamanca, Spanyol, 1994) (UNESCO, 1994), dan kemudian produk dari Forum Pendidikan Dunia (Dakar, Senegal, 2000) Didukung oleh Kerangka Aksi Dakar (UNESCO, 2003).
Anggaplah label “syariah” dalam kata “sekolah” tidak dimaksudkan untuk menggambarkan lembaga pendidikan yang menghasilkan lulusan yang berpengalaman di bidang fiqh dan/atau kemampuan untuk memenuhi tugas pada profesi terkait (perbankan, asuransi, hukum). memberi makan. ), berusaha menamakan "syariah" dalam kata fakultas di IAIN/UIN, tetapi dokumen ini, yang bertujuan untuk menjelaskan lembaga pendidikan yang mendasarkan semua kegiatannya pada pandangan dan nilai-nilai Islam dan sekaligus mensosialisasikannya, memperluas konseptualisasi pendidikan Islam sebagai sekolah dasar Syariah dan dengan demikian menghubungkan ke masalah global pendidikan inklusif.
B. Mengkonseptualisasikan Pendidikan Islam Sebagai Basis Sekolah Syariah
Di sini konseptualisasi dilakukan dengan dua pendekatan: filosofis-normatif dan historis-linguistik. Pendekatan pertama digunakan untuk mengetahui apa hakikat manusia berdasarkan norma-norma al-Qur’an, sedangkan pendekatan kedua digunakan untuk menelusuri tradisi Islam dalam perkembangan pendidikannya, khususnya pada masa klasik, termasuk penggunaan kata kunci serumpun. . . Menuju Pendidikan Islam dalam Tradisi Muslim. . Hasil kajian dari kedua pendekatan tersebut kemudian dijadikan dasar untuk merumuskan konsep pendidikan Islam, yang kemudian dijadikan sebagai dasar bagi sekolah syariah.
Sifat manusia. Banyak cara yang digunakan untuk menjelaskan sifat manusia, namun artikel ini berfokus pada "suatu hal yang sangat penting yang menentukan kehidupan manusia" baik di masyarakat maupun di mata Allah SWT. Jika kita memperhatikan pesan-pesan Al-Qur'an, maka hal yang sangat penting yang menentukan kehidupan seseorang tidak lebih dari tindakannya, yang meliputi pikiran, perbuatan dan perbuatan [Mulk Sura, 67:2; At-Tauba (9): 105], sebagai perwujudan perwujudan kepribadiannya, dikembangkan dengan menggali potensi dirinya [QS Asy-Syams (91: 7-10]), untuk menunaikan amanahnya sebagai hamba. Zariat (51: 5)] dan khalifahnya [Al-Baqara (2: 30)]; Tudung (11:61).
Pendidikan dalam tradisi Islam klasik. Pendidikan adalah kewajiban pertama seorang muslim, baik laki-laki maupun perempuan. Pengetahuan tentang Tuhan berhubungan dengan proses belajar mengajar [Alak (96: 1-5]). Proses pendokumentasian teks-teks Islam (khususnya Al-Qur'an dan Sunnah) dengan benar membuktikan kemunculan awal "tradisi tertulis" dan penyebarannya di kalangan umat Islam sebagai prioritas sosial. Membaca, menulis dan menghafal firman Allah SWT dan tradisi Nabi Muhammad telah menjadi tradisi yang kuat dalam komunitas Muslim sejak awal. Dengan demikian, Al-Qur'an, tafsir dan ilmu hadis, serta kritik terhadap sanad dan matriknya (otentisitas perawi dan esensi hadis) menjadi dasar kajian berbagai ilmu, khususnya ilmu-ilmu keislaman. hukum (Douglas dan Sheikh, 2004).
Pada masa kekhalifahan Abbasiyah pertama, tradisi literasi diperkuat di berbagai bidang kajian. Penulisan sejarah menjadi penting untuk mencatat peristiwa-peristiwa penting pada awal perkembangan Islam. Cabang-cabang Islam yang lebih baru umumnya yang pertama mulai menulis, dan munculnya "sejarah umum" menyatukan banyak pengetahuan tentang peradaban Yunani, India, dan Persia klasik (Duri, 1983). Kemanusiaan berkembang seiring dengan perkembangan peradaban Islam. Ilmu pengetahuan dikembangkan atas dasar pengetahuan praktis umat Islam di bidang navigasi, perkapalan, astronomi, perdagangan, peternakan dan pertanian. Perkembangan hukum Islam menyebabkan terciptanya perhitungan standar waktu dan penanggalan, arah kiblat yang tepat, mewarisi perhitungan, timbangan dan pengukuran yang akurat. Minat yang besar, akses geografis yang mudah, dan sarana yang tepat, termasuk milik khalifah dan wakaf ummat, sangat mendorong dinamika penerjemahan, asimilasi, pengembangan, dan penyebaran ilmu pengetahuan di berbagai bidang (Hassan dan Hill, 1986). . Kedatangan teknologi kertas dari Cina semakin memacu dinamika ini (Sardar dan Malik, 1997).
Tumbuhnya tradisi literasi ini menyebabkan terbentuknya lembaga pendidikan yang mengusung gagasan pendidikan Islam, seperti pemerataan pendidikan atau pendidikan untuk semua dalam konteks zaman. Dinamika perkembangan ilmu pengetahuan sebagai wujud khas tradisi literasi turut andil dalam pembentukan konsep pendidikan Islam, yang tidak menempatkan sekat-sekat antara pendidikan agama dan pendidikan sekuler. Al-Qur'an sendiri merupakan sumber inspirasi yang kaya bagi berbagai bidang ilmu pengetahuan, baik karena anjurannya untuk mencari dan berbagi ilmu, maupun karena penjelasannya tentang berbagai fenomena alam yang menarik [Anam (6:96-97)].
Kata Arab untuk agama, yaitu dn, disebut dn Islam, sangat erat kaitannya dengan kehidupan intelektual dan sipil. Akar kata dn adalah dyn, dan maknanya menekankan hubungan antara kehidupan spiritual, intelektual, dan sipil. Akar kata tersebut memiliki empat arti utama: kewajiban bersama, penyerahan atau pengakuan, kekuasaan kehakiman, dan kecenderungan hati. Dn berarti (pemenuhan) kewajiban kepada Tuhan Yang Maha Esa, berdasarkan kecenderungan hati terhadap Sang Pencipta. Akar dyn juga menunjukkan transaksi yang terkait dengan gagasan hutang, pertukaran kepercayaan dan kewajiban. Kata kota - madina - berasal dari akar kata yang sama. Kota adalah komunitas dengan hubungan dan aktivitas sosial yang kompleks berdasarkan tanggung jawab dan saling memenuhi tugas dan tunduk pada keputusan dan otoritas sipil. Ini menyiratkan adanya dua peradaban besar. Sedangkan kata "peradaban" dan "peradaban" diasosiasikan dengan akar agama. Kata kerja tamaddan berarti membangun kota atau memanusiakan pemikiran, dengan demikian tamaddun berarti peradaban atau masyarakat yang beradab. Oleh karena itu, agama dan pendidikan merupakan satu kesatuan dalam keinginan seseorang untuk mengenal dan memuliakan Tuhan Sang Pencipta, serta untuk mengetahui ilmu dan menggunakannya untuk kepentingan masyarakat. Pengetahuan ini dikembangkan dan ditransfer untuk memastikan keberlanjutan masyarakat sipil (Douglas dan Sheikh, 2004).
Dalam tradisi Islam, ada dua kata kunci dari akar yang sama: "ilm" (jamak "ulum", pengetahuan) dan "alim" (jamak "ulama", orang yang mengembangkan dan mentransmisikan pengetahuan). Ada dua klasifikasi ilmu yang berasal dari sumber yang sama, Allah pemilik khazanah ilmu, yaitu:
`ulum kauliya (pengetahuan yang berkembang dari peristiwa-peristiwa dalam wahyu Tuhan) dan `ulum kauniya (pengetahuan yang berkembang dari peristiwa-peristiwa yang ditemukan dalam ciptaan Tuhan) (Santoso, 1992). Ulama, yang perannya tidak hanya di bidang pendidikan, tetapi juga di bidang akademisi dan ahli hukum, telah menjadi kelompok sosial yang kuat yang sepanjang sejarah peradaban Muslim telah dipercaya untuk mengelola dan mengarahkan tatanan sosial, dan, jika perlu, bahkan mengelola otoritas. dan menjadi aktor dalam masyarakat Muslim yang mengintegrasikan keyakinan dan praktik Islam dan melestarikan tradisi literasi (Douglas dan Sheikh, 2004).
Ada dua kata kunci tambahan. Pertama, etiket, yang berarti kebiasaan atau norma perilaku yang diturunkan dari generasi ke generasi. Dengan berkembangnya peradaban Muslim, kata ini berarti "kualitas intelektual yang tinggi, pendidikan yang baik, kehalusan dan kebaikan." Selama periode Abbasiyah, sopan santun dianggap sebagai produk pendidikan yang berharga. Dalam sistem pendidikan, etiket memperoleh makna intelektualnya, yaitu seperangkat pengetahuan yang menjadikan seseorang terpelajar dan halus. Pengetahuan tersebut disajikan melalui retorika, tata bahasa, leksikografi, metrik, puisi, sastra, dan sains. Dengan demikian, konsep kesusilaan berkontribusi pada perkembangan estetika kehidupan yang beradab dan menjadi bagian integral dari pendidikan dalam semangat Islam. Yang kedua adalah tourah, yang berasal dari akar kata rbw, yang mengacu pada pendidikan moral dan dikaitkan dengan akumulasi. Pendidikan moral disebut pendidikan karena memerlukan kumpulan pengalaman dan contoh (Douglas dan Sheikh, 2004).
Perolehan pengetahuan, moralitas, dan cara hidup yang bermoral adalah dasar untuk mencapai apa yang Allah tuntut dari setiap orang: mempraktekkan apa yang disebut baik dan menahan diri dari apa yang disebut kejahatan. Pendidikan memberi seseorang pengetahuan untuk mengenali tugas, dasar moral untuk mengetahui apa yang harus dilakukan, dan sumber daya pribadi (baca: etika) untuk menyelesaikan tugas.
Mereka yang telah menerima pendidikan Islam akan berpartisipasi dalam aspek pendidikan Islam yang dijelaskan di atas. Mereka akan diperkenalkan dengan sumber-sumber utama Al-Qur'an dan Sunnah, serta topik-topik ilmiah. Dengan mempelajari Hari, mereka akan belajar untuk memenuhi kewajiban iman dan bertindak sesuai dengan prinsip-prinsipnya. Melalui persiapan etis dan moral, orang terpelajar akan bertindak dengan tanggung jawab sosial, berpartisipasi dalam kehidupan sipil dengan rasa hormat publik, dan berpartisipasi dalam latihan berbagai keterampilan dan pengetahuan.
konsep pendidikan islam. Memahami fitrah manusia dan pendidikan dalam tradisi Islam, sebagaimana diuraikan di atas, maka dimungkinkan untuk merumuskan konsep pendidikan Islam, yaitu proses pertumbuhan dan perkembangan kepribadian manusia secara menyeluruh dan seimbang melalui pendidikan setiap angkatan. . dan potensi (termasuk dzikir dan akal) diwujudkan sedemikian rupa sehingga nilai-nilai Islam mengakar dalam kepribadiannya dan menimbulkan rahmat dan budaya yang diarahkan pada nilai-nilai tersebut, sehingga amanatnya untuk mengabdi kepada Tuhan dan khilafah-Nya dapat terwujud. diaktualisasikan (Lihat al-Attas, 1979; Ashraf, 1985).
Pengajaran dilakukan dengan mengintegrasikan tiga kata kunci: talim, turah dan ta'deeb. Dengan akar kata ilm (dijelaskan di atas) dan artinya "belajar". Pengajaran dilakukan melalui strategi yang penuh cinta dan ketulusan, namun dapat dijelaskan secara akademis. Pendidikan dilakukan dengan menanamkan perilaku yang mencerminkan moralitas dan nilai-nilai Islam yang dijelaskan dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Та'диб, корень которого означает порядочность (также описанную выше) и цивилизованность, достигается путем помощи учащимся в развитии их эстетического измерения и достижении духовных целей посредством стремления к знаниям и служения обществу. Наконец, интеграция обучения, образования и обучения, которые являются тремя измерениями исламского образовательного процесса, укрепит дух открытого исследования и развития, где вера и разум приведут учащихся к более высоким знаниям, продуктивным, моральным и этическим знаниям. етическое оведение, ор, ациональная оровая альная ответственное ажданство. оэтому онирование образования, оспитания еет е только ормальные, о еформальные аже еформальные ормы.
еупомянутые аспекта образовательного оцесса, а енно обучение, образование и адиб, едставляют обой функции амского образов. амское образование аправлено е олько а еннее азвитие ости одуктивных авыков, о а ешнее азвитие ауки ации. При этом указанные выше три измерения образовательного процесса подразумевают взаимодействие человека, общества и окружающей его среды, а также Бога, и поэтому образование является обязанностью личности, общества (в том числе и семьи). осударство.
Применительно к ан, мадне и тамаддуну, в рамках вертикальных отношений (человеческих отношений с Богом) с исламской точки зрения, образование является поклонением, но также необходимым условием для понимания других исламских обязательств, и в рамках горизонтальных отношений ( между людьми и отношениями с другими существами ) образование есть а/является едпосылкой остроения цивилизации (поддержание андата ожьего алифа).
C. ое образование: едение онцепцию
о. ак объяснялось е, ое образование ется едующим езультатом глобальной олитики «Образование ех», 1990 оду. олитика «Образование ех» ама о ебе ется опыткой еализовать ава еловека ере образования, ак азано tahun 1949. Одобренный на Всемирной конференции по обучению лиц с особыми потребностями (Who Needs) в Саламанке, Испания, в 1994 году и одобренный на Всемирном образовательном форуме в Дакаре, Сенегал, инклюзивное образование представляет собой подход, направленный на удовлетворение потребностей учащихся в обучении. ех етей, олодежи ослых особым анием аргинализированным олированным ам. од а одом о олированных олированных ей не еньшается, а одолжает еличиваться. о оценкам, 2000 . 113 онов етей ольного озраста е осещали олу, 90% оторых оживали анах едним оем охо оживали анах едним оем оход оали анах едним оем охода, ое 80).
еделение ого образования. Инклюзивное образование — это процесс, который фокусируется на разнообразных потребностях всех учащихся и отвечает на них посредством участия в обучении, культуре и обществе, а также на сокращении исключения в образовании и обучении (ЮНЕСКО, 2003 г.). ое образование ает ех ащихся езависимо от от еских, еллектуальных, оциальных, оциональных, овых особенностей. Это означает, что в него входят дети-инвалиды и одаренные дети, беспризорники и рабочие, дети из отдаленных и кочевых народов, дети из языковых, этнических или культурных меньшинств и дети из других маргинализированных групп или районов. (е олы ой ориентацией очень ективными ентами ации ации, оздания ественного общества, остроения ого общества еенного общества, остроения ого общества е обе. (ое образование аправлено а о, о еля ащиеся овали ебя омфортно азнообразии ассматривали азноое
Все вышеперечисленные характеристики инклюзивного образования влияют на изменение и модификацию материалов, подходов, структур и стратегий, обзор охватывает всех учащихся и признает ответственность обычной системы за обучение всех учащихся (ЮНЕСКО, 2003 г.).
ажность ого образования. ое образование — о е олько орошее образование, о аво еловека, оторое ожет азвить о общности. а аза ользуется описания ажности ого образования. есколько аргументов ользу ого, о ое образование ется авом еловека: (1) е ети еют аво есте; (2) ети е олжны одвергаться енеежительному отношению ации, а олжны аться аться олько -за остей обучении алидности; (3) ослые алиды, азывающие ебя оводителями ециальных ол, отят оложить онец авней егрегации (социальной егрегации); (4) ет еских ения етей емы образования, ети ользуются агами еимуществами ех е аются ащите от а (CSIE, 2005).
еения, о ое образование ется орошим образованием: (1) едования оказывают, о ети е оле, а акже; (2) ет еподавания обучения отдельных/специальных олах, оторые ельзя о оводить обычных олах; (3) ое образование – о олее ективное ользование образовательных есурсов овии ерженности оддержки. аргументы, оящие а ерждением, о ое образование ожет оциальное ачение: (1) егрегация (социальное аздеое) (2) ем етям еобходимо образование, оторое омогает азвивать отношения отовить овместной ; (3) олько ение ожет еньшить ах остроить , ажение онимание (CSIE, 2005).
ософские оображения. основе ого образования ежат ак ософских оображения. о-первых, арьеры ассматриваются е е очки ения ащихся, а очки ения ольной еды. ольная еда олжна ать ентральную оль енении енческих арьеров. о-орых, елостный а ентов. ой очки е енты ассматриваются ак особные орческие . олы есут ответственность а оздание еды, оторой от отенциал азвивается. -тре, есегрегации. оводствуясь ом, ола обеспечивает овлетворение отребностей ех ащихся. анизация аспределение есурсов олжны остаточно , обы оответствовать отребностям асса. облемы, оторыми алкиваются ащиеся, олжны остоянно обсуждаться ольным ерсоналом ешаться ак ожно орее, обы еозникнотвратить).
аги одлинного ода ему. ажных ага ому ению: ообщество, авенство астие. е аботники образования едставляют обой ообщество одинаковым ением ониманием ого образования, его онцесн, ажности. аждый ен ообщества еет авные ава (равные ава) оэтому авной епени аствует азвитии ого образования о а ом образовании ольная ема е еет ава определять ащихся, апротив, ольная ема олжна адаптироваться овсебноуч . В связи с этим существует поговорка, что сообщество (все сотрудники, участвующие в инклюзивном образовании) стоят «над» учебной программой (ЮНЕСКО, 2003 г.).
D. Шариатские школы: взгляды на исламское образование и инклюзивное образование
Школа шариата относится здесь к образовательной программе, ориентированной на инновации в учебной программе, продвигаемой и разработанной специальной программой SD Мухаммадии для Западной Котты, Суракарта с 2000 года. Защита монотеизма - в смысле отрицания дихотомии между наукой и религией - как средство критика, которая до сих пор часто была направлена на мир образования, т. е. на природу и творчество детей и их тенденциозные светские продукты (см. школьные документы) как средство от школьного обучения, процесс которого подобен тюрьме. В связи с этим шариатские школы будут изучаться с точки зрения исламского образования и инклюзивного образования, как описано выше. Исследование может быть в форме критической или нормативно ориентированной оценки. Критические оценочные исследования требуют предварительных условий в виде достаточных знаний об объекте изучения, а именно о шариатской школьной программе. Из-за ограниченности информации о программе, только некоторые из приведенных ниже описаний являются критической оценкой. Остальные носят более нормативный характер и содержат указания или вызовы, вытекающие из концепции исламского образования и концепции инклюзивного образования, которые могут быть направлением или ориентиром в разработке школьных шариатских программ. Но перед этим описанием мы сначала рассмотрим возможные точки соприкосновения между исламским образованием и инклюзивным образованием.
Пересечение исламского образования и инклюзивного образования. Можно выделить несколько общих моментов. Во-первых, образование как обязанность/право. С исламской точки зрения образование является необходимым условием как для понимания других исламских обязательств, так и для построения культуры/цивилизации, а с инклюзивной точки зрения образование является правом человека. Об утверждении образования как права или обязанности не может быть и речи, поскольку различие лишь с точки зрения одной и той же сущности: «образование как право» более антропоцентрично, «образование как ограничение» более теоцентрично. Во-вторых, принцип образования для всех. Эта вторая касательная является значением первой касательной. Инклюзивное образование, как поясняется, является проявлением принципа «образование как право человека», ставшего «образованием для всех» в глобальной политике 1990-х годов, в то время как в классической цивилизации исторически сложилось, что исламское образование было благоприятной средой, созданной для « учение». savadlılıq tahsilsinin yolu ılımışın. Üçünsüsü, nışi-seqreqasiya prinsipı. Эта третья точка соприкосновения является еще одним результатом первой точки соприкосновения. понимание всех их сильных сторон и потенциала.Для развития силы и потенциала всех учащихся необходимо/səlahiyetli уметь, внешние факторы (məktəb miyudi) играют центральную роль в изменении барьеров учащихся.
Şariət школы: Ислам tahsilinin perspektiviti. Учебная программа по шариату представляет собой инновационную учебную программу, ориентирующуюся на всю структуру, которая является универсальной для всех, кто поддерживает монотеизм, но не имеет смысла отрицать дихотомию науки и религии, схоластическая программа по шариату, которая может быть достигнута вместе с другими. применение принципа неразделения и целостной перспективы в видении участников. Применение принципа несегрегации можно увидеть в образовательном процессе, дружественном ко всем детям. Приложение, которое отличается от уна prospettiva olistica, asundo un factori di Differentenziazione dalle Последние инновации nell'istruzione islamica indonesiana, è иль дизайн che è déliberamente projetante для riunire иль рационалитет дель студентов il potere del Dhikr nel processo di apprendiente. Проведенные нововведения не только дополняют преподавание религии как в форме формальной учебной программы (пенамбахан ряд религиозных предметов), так и внеклассных мероприятий (таких как тахфиз аль-Коран дан шалат берджамаа), а также дополнительной учебной программы, которая до сих пор не объединены с общими предметами, такими как тадида пада инавасиа пендидикан мелалуи секолах-секолах 'Ислам интеградо' ян 'полный день', намун бетуль-бетул менгинтеграсикан айат-аят каулия (ян берсумбер дари Аль-Коран дан/атау Сунна) дан аят- аят кауния (матери-матери илму диджаджани алам [IPA] или ilmu dijanjani sosial [IPS]). Sepiap пакет pelayanan dalam мата pelajaran IPA, misalanya, акан didahului kajanan тентанг аят qauliyah sebelum kemudia masuk dalam kajanan тентанг ayat kauniyah. Secara implisit, inovasi ini telah mengangkat sesuatu yang selama ini termarjinalisasikan atau tersisih dalam praktik dunia pendidikan, yaitu ayat qauliyah baik sebagai nilai maupun sebagai data awal. Inovasi kurikulum sekolah syariah mencoba mengintegrasikan data awal dari ayat qauliyah dengan temuan-temuan keilmuan yang telah diperoleh dari ayat kauniyah, dan lebih dari itu mengintegrasikan pengetahuan dengan nilai.
Untuk ke depan, sebagai tantangan bagi pengembangan kurikulum syariah, integrasi pengetahuan dan nilai tidak berhenti pada dimensi ta`lîm saja (pembelajaran kognitif), tetapi berlanjut pada dimensi tarbiyah (pendidikan moral) dan ta'dîb (pendidikan estetik dan spiritual)—integrasi pengetahuan dan nilai (nalar dan iman) yang memperkuat spirit penelitian dan pengembangan yang terbuka, dan mengantarkan peserta didik menuju pengetahuan yang tinggi, kemampuan yang produktif, perilaku yang bermoral dan estetik, pilihan hidup individual yang logis dan sehat, dan kewarganegaraan yang bertanggung jawab.
Tantangan lain yang perlu didiskusikan bersama adalah penerapan prinsip 'pendidikan sebagai kewajiban kemanusiaan' atau prinsip 'pendidikan untuk semua' dalam rekrutmen siswa-siswa. Karena, bisa saja dalam praktik rekrutmen siswa baru, yang terjadi adalah penerimaan siswa-siswa pilihan/unggul saja—apa pun kriteria yang dipakai. Kalau ini terjadi, akan ada calon-calon siswa yang termarjinalisasikan dan tersisih. Bukankah ini berlawanan dengan prinsip 'pendidikan sebagai kewajiban kemanusiaan' atau prinsip 'pendidikan untuk semua'?
Tantangan yang tidak kalah penting untuk diantisipasi adalah operasionalisasi cara memandang hambatan yang lebih berorientasi pada faktor eksternal. Bila lingkungan sekolah harus memainkan peran sentral dalam transformasi hambatan-hambatan peserta didik, maka akan banyak terjadi perubahan—tidak sekedar modifikasi—dalam materi, pendekatan, struktur dan strategi. Perubahan dalam materi (bahan belajar) telah dilakukan, sementara kebijakan untuk menciptakan lingkungan pembelajaran yang ramah untuk semua peserta didik dapat dipandang sebagai langkah awal antisipasi yang tepat. Praktik dari kebijakan itu, seperti fleksibilitas guru dalam strategi pembelajaran dan perlakuan terhadap siswa, memerlukan ruang tidak saja diskusi tetapi juga terapannya dalam arti yang sebenarnya karena berhadapan dengan tembok-tembok budaya selama ini yang terkesan lebih memenjarakan potensi dan kreativitas siswa.
Sekolah Syariah: Perspektif Pendidikan Inklusi. Secara evaluatif, dapatlah dikatakan bahwa kurikulum sekolah syariah ini melalui strategi penciptaan lingkungan yang ramah untuk semua peserta didik merupakan terapan dari beberapa prinsip pendidikan inklusi, yaitu prinsip non-segregasi dan prinsip perspektif holistik dalam memandang peserta didik. Dengan lingkungan yang ramah, setiap peserta didik diakui sesuai dengan daya dan potensinya dan memperoleh layanan pendidikan tanpa perbedaan, disesuaikan dengan daya dan potensinya tersebut.
Tentang tantangan ke depan, karena ada beberapa titik singgung antara pendidikan Islam dan pendidikan inklusi, beberapa prinsip/norma pendidikan inklusi telah dibicarakan dalam kajian di atas tentang sekolah syariah dari perspektif pendidikan Islam, seperti operasionalisasi cara memandang hambatan yang lebih berorientasi pada faktor eksternal yang menuntut secara normatif-direksional peran sentral sekolah dalam transformasi hambatan-hambatan peserta didik, dan berimplikasi pada fleksibilitas kurikulum, termasuk strategi pembelajarannya. Sudah siapkah sekolah syariah membangun komunitas pendukung yang melibatkan semua staf pendidikan, memiliki persamaan (hak yang sama), dan—karena itu—sama-sama berpartisipasi dalam mengembangkan pendidikan inklusi, sejak dari perencanaan, pelaksanaan sampai evaluasinya? Ini dipertanyakan karena komunitas, persamaan, dan partisipasi merupakan norma-norma direksional menuju inklusi yang nyata.
Terkait dengan prinsip 'pendidikan sebagai hak asasi manusia' atau 'pendidikan untuk semua', tantangan ke depan yang harus di antisipasi adalah apakah sekolah syari`ah akan dikembangkan dengan mengikuti norma 'pendidikan inklusi' yang mengakomodasi semua peserta didik tanpa mempertimbangkan kondisi fisik, intelektual, sosial, emosional, linguistik mereka dan kondisi lainnya. Ini berarti mencakup anak yang cacat dan berbakat, anak jalanan dan yang bekerja, anak dari penduduk terpencil dan nomadik (berpindah-pindah), anak dari kelompok minoritas bahasa, etnis atau budaya, dan anak dari kelompok atau wilayah yang termarjinalisasikan lainnya.
E. Penutup
Demikianlah, fenomena sekolah syariah—dengan segala keterbatasan akses informasinya—telah dicoba dikaji. Objektivitas kajian diusahakan melalui prinsip normatif pendidikan Islam dan pendidikan inklusi, sehingga bila ada kesesuaian program sekolah syariah dengan salah satu atau beberapa prinsip normatif pendidikan Islam atau pendidikan inklusi, maka hal itu tidak dimaksudkan untuk legitimasi. Dan memang, yang lebih banyak adalah tawaran tantangan ke depan yang perlu diantisipasi dalam mengembangkan kurikulum/sekolah syariah. Semoga ada manfaatnya. Wallâhu a`lam bish-shawâb.
Daftar Pustaka
al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib (ed.) (1979), Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdulaziz University dan Hodder & Stoughton.
Ashraf, Syed Ali (1985), New Horizon in Muslim Education. Chippenham: Hodder & Stoughton.
CSIE (Centre for Studies on Inclusive Education) (2005), Ten Reasons for Inclusion, http://inclusion.uwe.ac.uk/ csie/10rsns.htm.
Douglass, Susan L. dan Shaikh, Munir A. (2004), 'Defining Islamic Education: Differentation and Aplications' dalam CICE (Current Issues in Comparative Education) Journal: Islam and Education, Vol. 7, No. 1, December 15.
Duri, AA (1983), The Rise of Historical Writing among the Arabs, terjemahan LI Conrad. Princeton: Pers Universitas Princeton.
Hassan, AY & Hill, D. (1986), Islamic Technology. Cambridge : Cambridge University Press.
Ould Bah, M. (1998), Islamic Education between Tradition & Modernity. Morocco: ISESCO.
Sahadat, John (1997), 'Islamic Education: a Challenge to Conscience' dalam The American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 14, No. 4 (Winter).
Santoso, MA Fattah (1992), 'Ilmu Pengetahuan dalam Pandangan Islam' dalam Akademika, Tahun X, No. one.
Sardar, Ziauddin dan Malik, Zafar Abbas (1997), Mengenal Islam for Beginners, terjemahan Qowayfa. Bandung: Mizan.
Sarwar, G. (1996), 'Islamic Education: its Meaning, Problems and Prospects' dalam Issues in Islamic Education. London : The Muslim Educational Trust.
UNESCO (1990), World Declaration on Education for All and Framework for Action to Meet Basic Learning Needs. International Consultative Forum on Education for All. Paris: UNESCO.
UNESCO (1994), The Salamanca Statement and Framework for Action on Special Needs Education, World Conference on Special Needs Education: Access and Quality. Paris: UNESCO and the Ministry of Education, Spain. Versi pdf., http://portal.unesco.org/education/en/ev.php.
UNESCO (2003), Conseptual Paper: UNESCO Inclusive Education, a Challenge and a Vision. http://portal.unesco.org/education/en/ev.php.
anotasi
Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji secara kritis fenomena baru perkembangan kelembagaan pendidikan Islam, yaitu inovasi sekolah syariah, yang diciptakan oleh SD Muhammadiyah di bawah program khusus di Surakarta. Inovasi tersebut adalah kurikulum berorientasi perhotelan dalam pendekatan kepada siswa berdasarkan tauhid (kesatuan ilmu dan agama). Kajian dilakukan dari sudut pandang konsep pendidikan Islam dan konsep pendidikan inklusif.
Melalui analisis komparatif, studi ini mengidentifikasi lima karakteristik pendidikan Islam dan pendidikan inklusif: (1) pendidikan sebagai hak/kewajiban; (2) pendidikan untuk semua; (3) prinsip non-segregasi; (4) pandangan yang komprehensif tentang siswa; (5) hambatan yang dirasakan berkaitan dengan faktor eksternal terutama lingkungan sekolah.
"Sekolah Syariah" dapat dilihat menerapkan prinsip non-diskriminasi dan pandangan holistik tentang siswa. Prinsip non-segregasi diterapkan dalam proses pendidikan dengan keramahan kepada semua siswa: semua diterima sesuai dengan kemampuan dan kemampuannya dan menerima layanan pendidikan tanpa diskriminasi. Selain itu, desain mengadopsi pandangan holistik siswa, yang bertujuan untuk menggabungkan intuisi dan penilaian dalam proses pembelajaran melalui tanda-tanda yang diwahyukan oleh Al-Qur'an dan Sunnah, dengan tanda-tanda kosmis (pertanyaan ilmu alam dan sosial) untuk unifikasi. . ). Inovasi dengan demikian menjadikan tanda-tanda yang ditemukan sebagai informasi pertama dan sumber makna yang terisolasi dalam praktik pendidikan modern.
Prinsip lainnya adalah masalah yang harus diharapkan sekolah syariah di masa depan. Salah satunya adalah metode rekrutmen siswa yang sesuai dengan prinsip pendidikan untuk semua.
Kata kunci: pendidikan, pendidikan, pendidikan, agama, budaya, peradaban, pendidikan sebagai hak/kewajiban, pendidikan untuk semua, non-diskriminasi, kesamaan visi
anotasi
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji secara kritis fenomena baru dalam perkembangan lembaga pendidikan Islam di Indonesia berupa inovasi “madrasah” pada tingkat sekolah dasar yang diusung oleh Program Khusus SD Muhammadiyah Surakarta. Suatu inovasi berupa pembaruan kurikulum yang bertujuan untuk pendidikan yang ramah bagi semua anak dengan semboyan tauhid, dalam arti menolak dikotomi antara sains dan agama. Kajian dilakukan dari perspektif konsep pendidikan Islam dan konsep pendidikan inklusif.
Melalui analisis komparatif, lima titik hubungan antara pendidikan Islam dan pendidikan inklusif telah diidentifikasi: (1) pendidikan sebagai tugas/hak; (2) prinsip pendidikan untuk semua; (3) prinsip non-segregasi; (4) perspektif holistik yang disajikan oleh siswa; dan (5) cara memandang hambatan yang lebih menitikberatkan pada faktor eksternal, khususnya lingkungan sekolah.
"Sekolah syariah" dapat dianggap non-diskriminasi dan penerapan sudut pandang holistik di mata siswa. Penerapan prinsip non-segregasi dapat dilihat dalam proses pendidikan yang ramah kepada semua peserta didik: setiap orang diakui sesuai dengan kekuatan dan kemampuannya dan menerima layanan pendidikan sesuai dengan kekuatan dan kemampuannya tanpa diskriminasi. Aplikasi, berbeda dengan sudut pandang holistik dan faktor pembeda inovasi terkini dalam pendidikan Islam Indonesia, adalah proyek yang dirancang untuk menggabungkan kekuatan pikiran dan kekuatan memori dalam proses pembelajaran dengan mengintegrasikan ayat-ayat kauliya (dari Qur'an). id). . an dan/atau sunnah) dan ayat kauniya (materi ilmu alam [IPA] atau ilmu sosial [IPS]). Inovasi ini memunculkan apa yang telah diisolasi atau dikecualikan dari praktik pendidikan, yaitu ayat ghauliya sebagai sumber informasi utama dan, di atas segalanya, sumber nilai.
Dalam hal prinsip-prinsip lain, "sekolah syariah" harus berurusan dengan isu-isu masa depan seperti "bagaimana merekrut siswa" versus "prinsip pendidikan untuk semua".
Kata kunci: pendidikan, pendidikan, pendidikan, pendidikan, pendidikan sebagai hak/kewajiban, pendidikan untuk semua, non-segregasi, perspektif holistik
Kerja keras
Baik dalam perkembangan kepribadian manusia maupun dalam perkembangan kebudayaan, sebagai wujud dari upaya penanaman nilai-nilai Islam, setidaknya dalam sepuluh tahun terakhir telah terjadi perkembangan menarik dalam perkembangan Islam Indonesia modern. Ini tentang penggunaan kata "syariah" sebagai label untuk institusi yang dibuat oleh orang-orang yang mendasarkan semua aktivitasnya pada pandangan dan nilai-nilai Islam. Sebagai contoh, ketika pemerintah menyetujui perbankan bagi hasil, sebutan "muamalat" (seperti dalam "Bank Muamalat Indonesia") pada awalnya (pertengahan pertama tahun 1990-an) digunakan, tetapi baru-baru ini label tersebut telah diadopsi. 'muamalat'.syariah' banyak digunakan (seperti di Bank Syariah Mandiri, BNI Syariah dan BRI Syariah). Didirikan pada pertengahan 1990-an, keluarga Asuransi Takaful telah berkembang menjadi Asuransi Syariah Indonesia.
Tampaknya stigmatisasi kata “Syariah” sudah mulai merambah ke lembaga pendidikan. Pada tahun 1990-an, ketika sekolah Islam tatap muka yang dikenal sebagai SDIT, SMPIT atau SMAIT didirikan dan kemudian sekolah Islam internasional didirikan, kata "Syariah" diperkenalkan sebagai label baru dalam perkembangan terakhir. SD Muhammadiyah pertama meluncurkan program khusus untuk Kotta Barat, Surakarta. Label baru bergabung dengan yang sudah ada: "Islam", "Terintegrasi" (penuh waktu) dan "Internasional".
Menurut hemat penulis, terciptanya label-label tersebut tidak lepas dari gerakan kebangkitan Islam global, yang dimulai seperempat abad sebelum transisi dari abad ke-14 Hijriah. Abad ke lima belas. Pada awal abad ini, reformulasi konsep pendidikan Islam oleh para ahli pendidikan Islam dunia (Al-Attas, 1979; Ashraf, 1985; Sahadat, 1997) disertai dengan eksperimen dan eksperimen. terus berkembang (Sarwar, 2010). 1996; Bach Lama, 1998).
Seiring dengan gema kebangkitan pendidikan Islam di seluruh dunia, tuntutan akan kesempatan pendidikan yang setara bagi semua orang semakin meningkat, tanpa memandang kemampuan fisik mereka (normal atau terbatas), kelas sosial, jenis kelamin dan etnis, afiliasi budaya dan agama. Isu global ini menyebabkan diadopsinya deklarasi global yang dikenal sebagai Education for All (1990) (UNESCO, 1990). Implementasi Deklarasi tersebut berkontribusi pada peningkatan kesadaran akan "pendidikan inklusif" sebagaimana tertuang dalam Deklarasi Salamanca dan Kerangka Aksi, produk dari Konferensi Dunia tentang Pendidikan Orang Berkebutuhan Khusus (Salamanca, Spanyol, 1994) (UNESCO, 1994), dan kemudian produk dari Forum Pendidikan Dunia (Dakar, Senegal, 2000) Didukung oleh Kerangka Aksi Dakar (UNESCO, 2003).
Anggaplah label “syariah” dalam kata “sekolah” tidak dimaksudkan untuk menggambarkan lembaga pendidikan yang menghasilkan lulusan yang berpengalaman di bidang fiqh dan/atau kemampuan untuk memenuhi tugas pada profesi terkait (perbankan, asuransi, hukum). memberi makan. ), berusaha menamakan "syariah" dalam kata fakultas di IAIN/UIN, tetapi dokumen ini, yang bertujuan untuk menjelaskan lembaga pendidikan yang mendasarkan semua kegiatannya pada pandangan dan nilai-nilai Islam dan sekaligus mensosialisasikannya, memperluas konseptualisasi pendidikan Islam sebagai sekolah dasar Syariah dan dengan demikian menghubungkan ke masalah global pendidikan inklusif.
B. Mengkonseptualisasikan Pendidikan Islam Sebagai Basis Sekolah Syariah
Di sini konseptualisasi dilakukan dengan dua pendekatan: filosofis-normatif dan historis-linguistik. Pendekatan pertama digunakan untuk mengetahui apa hakikat manusia berdasarkan norma-norma al-Qur’an, sedangkan pendekatan kedua digunakan untuk menelusuri tradisi Islam dalam perkembangan pendidikannya, khususnya pada masa klasik, termasuk penggunaan kata kunci serumpun. . . Menuju Pendidikan Islam dalam Tradisi Muslim. . Hasil kajian dari kedua pendekatan tersebut kemudian dijadikan dasar untuk merumuskan konsep pendidikan Islam, yang kemudian dijadikan sebagai dasar bagi sekolah syariah.
Sifat manusia. Banyak cara yang digunakan untuk menjelaskan sifat manusia, namun artikel ini berfokus pada "suatu hal yang sangat penting yang menentukan kehidupan manusia" baik di masyarakat maupun di mata Allah SWT. Jika kita memperhatikan pesan-pesan Al-Qur'an, maka hal yang sangat penting yang menentukan kehidupan seseorang tidak lebih dari tindakannya, yang meliputi pikiran, perbuatan dan perbuatan [Mulk Sura, 67:2; At-Tauba (9): 105], sebagai perwujudan perwujudan kepribadiannya, dikembangkan dengan menggali potensi dirinya [QS Asy-Syams (91: 7-10]), untuk menunaikan amanahnya sebagai hamba. Zariat (51: 5)] dan khalifahnya [Al-Baqara (2: 30)]; Tudung (11:61).
Pendidikan dalam tradisi Islam klasik. Pendidikan adalah kewajiban pertama seorang muslim, baik laki-laki maupun perempuan. Pengetahuan tentang Tuhan berhubungan dengan proses belajar mengajar [Alak (96: 1-5]). Proses pendokumentasian teks-teks Islam (khususnya Al-Qur'an dan Sunnah) dengan benar membuktikan kemunculan awal "tradisi tertulis" dan penyebarannya di kalangan umat Islam sebagai prioritas sosial. Membaca, menulis dan menghafal firman Allah SWT dan tradisi Nabi Muhammad telah menjadi tradisi yang kuat dalam komunitas Muslim sejak awal. Dengan demikian, Al-Qur'an, tafsir dan ilmu hadis, serta kritik terhadap sanad dan matriknya (otentisitas perawi dan esensi hadis) menjadi dasar kajian berbagai ilmu, khususnya ilmu-ilmu keislaman. hukum (Douglas dan Sheikh, 2004).
Pada masa kekhalifahan Abbasiyah pertama, tradisi literasi diperkuat di berbagai bidang kajian. Penulisan sejarah menjadi penting untuk mencatat peristiwa-peristiwa penting pada awal perkembangan Islam. Cabang-cabang Islam yang lebih baru umumnya yang pertama mulai menulis, dan munculnya "sejarah umum" menyatukan banyak pengetahuan tentang peradaban Yunani, India, dan Persia klasik (Duri, 1983). Kemanusiaan berkembang seiring dengan perkembangan peradaban Islam. Ilmu pengetahuan dikembangkan atas dasar pengetahuan praktis umat Islam di bidang navigasi, perkapalan, astronomi, perdagangan, peternakan dan pertanian. Perkembangan hukum Islam menyebabkan terciptanya perhitungan standar waktu dan penanggalan, arah kiblat yang tepat, mewarisi perhitungan, timbangan dan pengukuran yang akurat. Minat yang besar, akses geografis yang mudah, dan sarana yang tepat, termasuk milik khalifah dan wakaf ummat, sangat mendorong dinamika penerjemahan, asimilasi, pengembangan, dan penyebaran ilmu pengetahuan di berbagai bidang (Hassan dan Hill, 1986). . Kedatangan teknologi kertas dari Cina semakin memacu dinamika ini (Sardar dan Malik, 1997).
Tumbuhnya tradisi literasi ini menyebabkan terbentuknya lembaga pendidikan yang mengusung gagasan pendidikan Islam, seperti pemerataan pendidikan atau pendidikan untuk semua dalam konteks zaman. Dinamika perkembangan ilmu pengetahuan sebagai wujud khas tradisi literasi turut andil dalam pembentukan konsep pendidikan Islam, yang tidak menempatkan sekat-sekat antara pendidikan agama dan pendidikan sekuler. Al-Qur'an sendiri merupakan sumber inspirasi yang kaya bagi berbagai bidang ilmu pengetahuan, baik karena anjurannya untuk mencari dan berbagi ilmu, maupun karena penjelasannya tentang berbagai fenomena alam yang menarik [Anam (6:96-97)].
Kata Arab untuk agama, yaitu dn, disebut dn Islam, sangat erat kaitannya dengan kehidupan intelektual dan sipil. Akar kata dn adalah dyn, dan maknanya menekankan hubungan antara kehidupan spiritual, intelektual, dan sipil. Akar kata tersebut memiliki empat arti utama: kewajiban bersama, penyerahan atau pengakuan, kekuasaan kehakiman, dan kecenderungan hati. Dn berarti (pemenuhan) kewajiban kepada Tuhan Yang Maha Esa, berdasarkan kecenderungan hati terhadap Sang Pencipta. Akar dyn juga menunjukkan transaksi yang terkait dengan gagasan hutang, pertukaran kepercayaan dan kewajiban. Kata kota - madina - berasal dari akar kata yang sama. Kota adalah komunitas dengan hubungan dan aktivitas sosial yang kompleks berdasarkan tanggung jawab dan saling memenuhi tugas dan tunduk pada keputusan dan otoritas sipil. Ini menyiratkan adanya dua peradaban besar. Sedangkan kata "peradaban" dan "peradaban" diasosiasikan dengan akar agama. Kata kerja tamaddan berarti membangun kota atau memanusiakan pemikiran, dengan demikian tamaddun berarti peradaban atau masyarakat yang beradab. Oleh karena itu, agama dan pendidikan merupakan satu kesatuan dalam keinginan seseorang untuk mengenal dan memuliakan Tuhan Sang Pencipta, serta untuk mengetahui ilmu dan menggunakannya untuk kepentingan masyarakat. Pengetahuan ini dikembangkan dan ditransfer untuk memastikan keberlanjutan masyarakat sipil (Douglas dan Sheikh, 2004).
Dalam tradisi Islam, ada dua kata kunci dari akar yang sama: "ilm" (jamak "ulum", pengetahuan) dan "alim" (jamak "ulama", orang yang mengembangkan dan mentransmisikan pengetahuan). Ada dua klasifikasi ilmu yang berasal dari sumber yang sama, Allah pemilik khazanah ilmu, yaitu:
`ulum kauliya (pengetahuan yang berkembang dari peristiwa-peristiwa dalam wahyu Tuhan) dan `ulum kauniya (pengetahuan yang berkembang dari peristiwa-peristiwa yang ditemukan dalam ciptaan Tuhan) (Santoso, 1992). Ulama, yang perannya tidak hanya di bidang pendidikan, tetapi juga di bidang akademisi dan ahli hukum, telah menjadi kelompok sosial yang kuat yang sepanjang sejarah peradaban Muslim telah dipercaya untuk mengelola dan mengarahkan tatanan sosial, dan, jika perlu, bahkan mengelola otoritas. dan menjadi aktor dalam masyarakat Muslim yang mengintegrasikan keyakinan dan praktik Islam dan melestarikan tradisi literasi (Douglas dan Sheikh, 2004).
Ada dua kata kunci tambahan. Pertama, etiket, yang berarti kebiasaan atau norma perilaku yang diturunkan dari generasi ke generasi. Dengan berkembangnya peradaban Muslim, kata ini berarti "kualitas intelektual yang tinggi, pendidikan yang baik, kehalusan dan kebaikan." Selama periode Abbasiyah, sopan santun dianggap sebagai produk pendidikan yang berharga. Dalam sistem pendidikan, etiket memperoleh makna intelektualnya, yaitu seperangkat pengetahuan yang menjadikan seseorang terpelajar dan halus. Pengetahuan tersebut disajikan melalui retorika, tata bahasa, leksikografi, metrik, puisi, sastra, dan sains. Dengan demikian, konsep kesusilaan berkontribusi pada perkembangan estetika kehidupan yang beradab dan menjadi bagian integral dari pendidikan dalam semangat Islam. Yang kedua adalah tourah, yang berasal dari akar kata rbw, yang mengacu pada pendidikan moral dan dikaitkan dengan akumulasi. Pendidikan moral disebut pendidikan karena memerlukan kumpulan pengalaman dan contoh (Douglas dan Sheikh, 2004).
Perolehan pengetahuan, moralitas, dan cara hidup yang bermoral adalah dasar untuk mencapai apa yang Allah tuntut dari setiap orang: mempraktekkan apa yang disebut baik dan menahan diri dari apa yang disebut kejahatan. Pendidikan memberi seseorang pengetahuan untuk mengenali tugas, dasar moral untuk mengetahui apa yang harus dilakukan, dan sumber daya pribadi (baca: etika) untuk menyelesaikan tugas.
Mereka yang telah menerima pendidikan Islam akan berpartisipasi dalam aspek pendidikan Islam yang dijelaskan di atas. Mereka akan diperkenalkan dengan sumber-sumber utama Al-Qur'an dan Sunnah, serta topik-topik ilmiah. Dengan mempelajari Hari, mereka akan belajar untuk memenuhi kewajiban iman dan bertindak sesuai dengan prinsip-prinsipnya. Melalui persiapan etis dan moral, orang terpelajar akan bertindak dengan tanggung jawab sosial, berpartisipasi dalam kehidupan sipil dengan rasa hormat publik, dan berpartisipasi dalam latihan berbagai keterampilan dan pengetahuan.
konsep pendidikan islam. Memahami fitrah manusia dan pendidikan dalam tradisi Islam, sebagaimana diuraikan di atas, maka dimungkinkan untuk merumuskan konsep pendidikan Islam, yaitu proses pertumbuhan dan perkembangan kepribadian manusia secara menyeluruh dan seimbang melalui pendidikan setiap angkatan. . dan potensi (termasuk dzikir dan akal) diwujudkan sedemikian rupa sehingga nilai-nilai Islam mengakar dalam kepribadiannya dan menimbulkan rahmat dan budaya yang diarahkan pada nilai-nilai tersebut, sehingga amanatnya untuk mengabdi kepada Tuhan dan khilafah-Nya dapat terwujud. diaktualisasikan (Lihat al-Attas, 1979; Ashraf, 1985).
Pengajaran dilakukan dengan mengintegrasikan tiga kata kunci: talim, turah dan ta'deeb. Dengan akar kata ilm (dijelaskan di atas) dan artinya "belajar". Pengajaran dilakukan melalui strategi yang penuh cinta dan ketulusan, namun dapat dijelaskan secara akademis. Pendidikan dilakukan dengan menanamkan perilaku yang mencerminkan moralitas dan nilai-nilai Islam yang dijelaskan dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Та'диб, корень которого означает порядочность (также описанную выше) и цивилизованность, достигается путем помощи учащимся в развитии их эстетического измерения и достижении духовных целей посредством стремления к знаниям и служения обществу. Наконец, интеграция обучения, образования и обучения, которые являются тремя измерениями исламского образовательного процесса, укрепит дух открытого исследования и развития, где вера и разум приведут учащихся к более высоким знаниям, продуктивным, моральным и этическим знаниям. етическое оведение, ор, ациональная оровая альная ответственное ажданство. оэтому онирование образования, оспитания еет е только ормальные, о еформальные аже еформальные ормы.
еупомянутые аспекта образовательного оцесса, а енно обучение, образование и адиб, едставляют обой функции амского образов. амское образование аправлено е олько а еннее азвитие ости одуктивных авыков, о а ешнее азвитие ауки ации. При этом указанные выше три измерения образовательного процесса подразумевают взаимодействие человека, общества и окружающей его среды, а также Бога, и поэтому образование является обязанностью личности, общества (в том числе и семьи). осударство.
Применительно к ан, мадне и тамаддуну, в рамках вертикальных отношений (человеческих отношений с Богом) с исламской точки зрения, образование является поклонением, но также необходимым условием для понимания других исламских обязательств, и в рамках горизонтальных отношений ( между людьми и отношениями с другими существами ) образование есть а/является едпосылкой остроения цивилизации (поддержание андата ожьего алифа).
C. ое образование: едение онцепцию
о. ак объяснялось е, ое образование ется едующим езультатом глобальной олитики «Образование ех», 1990 оду. олитика «Образование ех» ама о ебе ется опыткой еализовать ава еловека ере образования, ак азано tahun 1949. Одобренный на Всемирной конференции по обучению лиц с особыми потребностями (Who Needs) в Саламанке, Испания, в 1994 году и одобренный на Всемирном образовательном форуме в Дакаре, Сенегал, инклюзивное образование представляет собой подход, направленный на удовлетворение потребностей учащихся в обучении. ех етей, олодежи ослых особым анием аргинализированным олированным ам. од а одом о олированных олированных ей не еньшается, а одолжает еличиваться. о оценкам, 2000 . 113 онов етей ольного озраста е осещали олу, 90% оторых оживали анах едним оем охо оживали анах едним оем оход оали анах едним оем охода, ое 80).
еделение ого образования. Инклюзивное образование — это процесс, который фокусируется на разнообразных потребностях всех учащихся и отвечает на них посредством участия в обучении, культуре и обществе, а также на сокращении исключения в образовании и обучении (ЮНЕСКО, 2003 г.). ое образование ает ех ащихся езависимо от от еских, еллектуальных, оциальных, оциональных, овых особенностей. Это означает, что в него входят дети-инвалиды и одаренные дети, беспризорники и рабочие, дети из отдаленных и кочевых народов, дети из языковых, этнических или культурных меньшинств и дети из других маргинализированных групп или районов. (е олы ой ориентацией очень ективными ентами ации ации, оздания ественного общества, остроения ого общества еенного общества, остроения ого общества е обе. (ое образование аправлено а о, о еля ащиеся овали ебя омфортно азнообразии ассматривали азноое
Все вышеперечисленные характеристики инклюзивного образования влияют на изменение и модификацию материалов, подходов, структур и стратегий, обзор охватывает всех учащихся и признает ответственность обычной системы за обучение всех учащихся (ЮНЕСКО, 2003 г.).
ажность ого образования. ое образование — о е олько орошее образование, о аво еловека, оторое ожет азвить о общности. а аза ользуется описания ажности ого образования. есколько аргументов ользу ого, о ое образование ется авом еловека: (1) е ети еют аво есте; (2) ети е олжны одвергаться енеежительному отношению ации, а олжны аться аться олько -за остей обучении алидности; (3) ослые алиды, азывающие ебя оводителями ециальных ол, отят оложить онец авней егрегации (социальной егрегации); (4) ет еских ения етей емы образования, ети ользуются агами еимуществами ех е аются ащите от а (CSIE, 2005).
еения, о ое образование ется орошим образованием: (1) едования оказывают, о ети е оле, а акже; (2) ет еподавания обучения отдельных/специальных олах, оторые ельзя о оводить обычных олах; (3) ое образование – о олее ективное ользование образовательных есурсов овии ерженности оддержки. аргументы, оящие а ерждением, о ое образование ожет оциальное ачение: (1) егрегация (социальное аздеое) (2) ем етям еобходимо образование, оторое омогает азвивать отношения отовить овместной ; (3) олько ение ожет еньшить ах остроить , ажение онимание (CSIE, 2005).
ософские оображения. основе ого образования ежат ак ософских оображения. о-первых, арьеры ассматриваются е е очки ения ащихся, а очки ения ольной еды. ольная еда олжна ать ентральную оль енении енческих арьеров. о-орых, елостный а ентов. ой очки е енты ассматриваются ак особные орческие . олы есут ответственность а оздание еды, оторой от отенциал азвивается. -тре, есегрегации. оводствуясь ом, ола обеспечивает овлетворение отребностей ех ащихся. анизация аспределение есурсов олжны остаточно , обы оответствовать отребностям асса. облемы, оторыми алкиваются ащиеся, олжны остоянно обсуждаться ольным ерсоналом ешаться ак ожно орее, обы еозникнотвратить).
аги одлинного ода ему. ажных ага ому ению: ообщество, авенство астие. е аботники образования едставляют обой ообщество одинаковым ением ониманием ого образования, его онцесн, ажности. аждый ен ообщества еет авные ава (равные ава) оэтому авной епени аствует азвитии ого образования о а ом образовании ольная ема е еет ава определять ащихся, апротив, ольная ема олжна адаптироваться овсебноуч . В связи с этим существует поговорка, что сообщество (все сотрудники, участвующие в инклюзивном образовании) стоят «над» учебной программой (ЮНЕСКО, 2003 г.).
D. Шариатские школы: взгляды на исламское образование и инклюзивное образование
Школа шариата относится здесь к образовательной программе, ориентированной на инновации в учебной программе, продвигаемой и разработанной специальной программой SD Мухаммадии для Западной Котты, Суракарта с 2000 года. Защита монотеизма - в смысле отрицания дихотомии между наукой и религией - как средство критика, которая до сих пор часто была направлена на мир образования, т. е. на природу и творчество детей и их тенденциозные светские продукты (см. школьные документы) как средство от школьного обучения, процесс которого подобен тюрьме. В связи с этим шариатские школы будут изучаться с точки зрения исламского образования и инклюзивного образования, как описано выше. Исследование может быть в форме критической или нормативно ориентированной оценки. Критические оценочные исследования требуют предварительных условий в виде достаточных знаний об объекте изучения, а именно о шариатской школьной программе. Из-за ограниченности информации о программе, только некоторые из приведенных ниже описаний являются критической оценкой. Остальные носят более нормативный характер и содержат указания или вызовы, вытекающие из концепции исламского образования и концепции инклюзивного образования, которые могут быть направлением или ориентиром в разработке школьных шариатских программ. Но перед этим описанием мы сначала рассмотрим возможные точки соприкосновения между исламским образованием и инклюзивным образованием.
Пересечение исламского образования и инклюзивного образования. Можно выделить несколько общих моментов. Во-первых, образование как обязанность/право. С исламской точки зрения образование является необходимым условием как для понимания других исламских обязательств, так и для построения культуры/цивилизации, а с инклюзивной точки зрения образование является правом человека. Об утверждении образования как права или обязанности не может быть и речи, поскольку различие лишь с точки зрения одной и той же сущности: «образование как право» более антропоцентрично, «образование как ограничение» более теоцентрично. Во-вторых, принцип образования для всех. Эта вторая касательная является значением первой касательной. Инклюзивное образование, как поясняется, является проявлением принципа «образование как право человека», ставшего «образованием для всех» в глобальной политике 1990-х годов, в то время как в классической цивилизации исторически сложилось, что исламское образование было благоприятной средой, созданной для « учение». savadlılıq tahsilsinin yolu ılımışın. Üçünsüsü, nışi-seqreqasiya prinsipı. Эта третья точка соприкосновения является еще одним результатом первой точки соприкосновения. понимание всех их сильных сторон и потенциала.Для развития силы и потенциала всех учащихся необходимо/səlahiyetli уметь, внешние факторы (məktəb miyudi) играют центральную роль в изменении барьеров учащихся.
Şariət школы: Ислам tahsilinin perspektiviti. Учебная программа по шариату представляет собой инновационную учебную программу, ориентирующуюся на всю структуру, которая является универсальной для всех, кто поддерживает монотеизм, но не имеет смысла отрицать дихотомию науки и религии, схоластическая программа по шариату, которая может быть достигнута вместе с другими. применение принципа неразделения и целостной перспективы в видении участников. Применение принципа несегрегации можно увидеть в образовательном процессе, дружественном ко всем детям. Приложение, которое отличается от уна prospettiva olistica, asundo un factori di Differentenziazione dalle Последние инновации nell'istruzione islamica indonesiana, è иль дизайн che è déliberamente projetante для riunire иль рационалитет дель студентов il potere del Dhikr nel processo di apprendiente. Проведенные нововведения не только дополняют преподавание религии как в форме формальной учебной программы (пенамбахан ряд религиозных предметов), так и внеклассных мероприятий (таких как тахфиз аль-Коран дан шалат берджамаа), а также дополнительной учебной программы, которая до сих пор не объединены с общими предметами, такими как тадида пада инавасиа пендидикан мелалуи секолах-секолах 'Ислам интеградо' ян 'полный день', намун бетуль-бетул менгинтеграсикан айат-аят каулия (ян берсумбер дари Аль-Коран дан/атау Сунна) дан аят- аят кауния (матери-матери илму диджаджани алам [IPA] или ilmu dijanjani sosial [IPS]). Sepiap пакет pelayanan dalam мата pelajaran IPA, misalanya, акан didahului kajanan тентанг аят qauliyah sebelum kemudia masuk dalam kajanan тентанг ayat kauniyah. Secara implisit, inovasi ini telah mengangkat sesuatu yang selama ini termarjinalisasikan atau tersisih dalam praktik dunia pendidikan, yaitu ayat qauliyah baik sebagai nilai maupun sebagai data awal. Inovasi kurikulum sekolah syariah mencoba mengintegrasikan data awal dari ayat qauliyah dengan temuan-temuan keilmuan yang telah diperoleh dari ayat kauniyah, dan lebih dari itu mengintegrasikan pengetahuan dengan nilai.
Untuk ke depan, sebagai tantangan bagi pengembangan kurikulum syariah, integrasi pengetahuan dan nilai tidak berhenti pada dimensi ta`lîm saja (pembelajaran kognitif), tetapi berlanjut pada dimensi tarbiyah (pendidikan moral) dan ta'dîb (pendidikan estetik dan spiritual)—integrasi pengetahuan dan nilai (nalar dan iman) yang memperkuat spirit penelitian dan pengembangan yang terbuka, dan mengantarkan peserta didik menuju pengetahuan yang tinggi, kemampuan yang produktif, perilaku yang bermoral dan estetik, pilihan hidup individual yang logis dan sehat, dan kewarganegaraan yang bertanggung jawab.
Tantangan lain yang perlu didiskusikan bersama adalah penerapan prinsip 'pendidikan sebagai kewajiban kemanusiaan' atau prinsip 'pendidikan untuk semua' dalam rekrutmen siswa-siswa. Karena, bisa saja dalam praktik rekrutmen siswa baru, yang terjadi adalah penerimaan siswa-siswa pilihan/unggul saja—apa pun kriteria yang dipakai. Kalau ini terjadi, akan ada calon-calon siswa yang termarjinalisasikan dan tersisih. Bukankah ini berlawanan dengan prinsip 'pendidikan sebagai kewajiban kemanusiaan' atau prinsip 'pendidikan untuk semua'?
Tantangan yang tidak kalah penting untuk diantisipasi adalah operasionalisasi cara memandang hambatan yang lebih berorientasi pada faktor eksternal. Bila lingkungan sekolah harus memainkan peran sentral dalam transformasi hambatan-hambatan peserta didik, maka akan banyak terjadi perubahan—tidak sekedar modifikasi—dalam materi, pendekatan, struktur dan strategi. Perubahan dalam materi (bahan belajar) telah dilakukan, sementara kebijakan untuk menciptakan lingkungan pembelajaran yang ramah untuk semua peserta didik dapat dipandang sebagai langkah awal antisipasi yang tepat. Praktik dari kebijakan itu, seperti fleksibilitas guru dalam strategi pembelajaran dan perlakuan terhadap siswa, memerlukan ruang tidak saja diskusi tetapi juga terapannya dalam arti yang sebenarnya karena berhadapan dengan tembok-tembok budaya selama ini yang terkesan lebih memenjarakan potensi dan kreativitas siswa.
Sekolah Syariah: Perspektif Pendidikan Inklusi. Secara evaluatif, dapatlah dikatakan bahwa kurikulum sekolah syariah ini melalui strategi penciptaan lingkungan yang ramah untuk semua peserta didik merupakan terapan dari beberapa prinsip pendidikan inklusi, yaitu prinsip non-segregasi dan prinsip perspektif holistik dalam memandang peserta didik. Dengan lingkungan yang ramah, setiap peserta didik diakui sesuai dengan daya dan potensinya dan memperoleh layanan pendidikan tanpa perbedaan, disesuaikan dengan daya dan potensinya tersebut.
Tentang tantangan ke depan, karena ada beberapa titik singgung antara pendidikan Islam dan pendidikan inklusi, beberapa prinsip/norma pendidikan inklusi telah dibicarakan dalam kajian di atas tentang sekolah syariah dari perspektif pendidikan Islam, seperti operasionalisasi cara memandang hambatan yang lebih berorientasi pada faktor eksternal yang menuntut secara normatif-direksional peran sentral sekolah dalam transformasi hambatan-hambatan peserta didik, dan berimplikasi pada fleksibilitas kurikulum, termasuk strategi pembelajarannya. Sudah siapkah sekolah syariah membangun komunitas pendukung yang melibatkan semua staf pendidikan, memiliki persamaan (hak yang sama), dan—karena itu—sama-sama berpartisipasi dalam mengembangkan pendidikan inklusi, sejak dari perencanaan, pelaksanaan sampai evaluasinya? Ini dipertanyakan karena komunitas, persamaan, dan partisipasi merupakan norma-norma direksional menuju inklusi yang nyata.
Terkait dengan prinsip 'pendidikan sebagai hak asasi manusia' atau 'pendidikan untuk semua', tantangan ke depan yang harus di antisipasi adalah apakah sekolah syari`ah akan dikembangkan dengan mengikuti norma 'pendidikan inklusi' yang mengakomodasi semua peserta didik tanpa mempertimbangkan kondisi fisik, intelektual, sosial, emosional, linguistik mereka dan kondisi lainnya. Ini berarti mencakup anak yang cacat dan berbakat, anak jalanan dan yang bekerja, anak dari penduduk terpencil dan nomadik (berpindah-pindah), anak dari kelompok minoritas bahasa, etnis atau budaya, dan anak dari kelompok atau wilayah yang termarjinalisasikan lainnya.
E. Penutup
Demikianlah, fenomena sekolah syariah—dengan segala keterbatasan akses informasinya—telah dicoba dikaji. Objektivitas kajian diusahakan melalui prinsip normatif pendidikan Islam dan pendidikan inklusi, sehingga bila ada kesesuaian program sekolah syariah dengan salah satu atau beberapa prinsip normatif pendidikan Islam atau pendidikan inklusi, maka hal itu tidak dimaksudkan untuk legitimasi. Dan memang, yang lebih banyak adalah tawaran tantangan ke depan yang perlu diantisipasi dalam mengembangkan kurikulum/sekolah syariah. Semoga ada manfaatnya. Wallâhu a`lam bish-shawâb.
Daftar Pustaka
al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib (ed.) (1979), Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdulaziz University dan Hodder & Stoughton.
Ashraf, Syed Ali (1985), New Horizon in Muslim Education. Chippenham: Hodder & Stoughton.
CSIE (Centre for Studies on Inclusive Education) (2005), Ten Reasons for Inclusion, http://inclusion.uwe.ac.uk/ csie/10rsns.htm.
Douglass, Susan L. dan Shaikh, Munir A. (2004), 'Defining Islamic Education: Differentation and Aplications' dalam CICE (Current Issues in Comparative Education) Journal: Islam and Education, Vol. 7, No. 1, December 15.
Duri, AA (1983), The Rise of Historical Writing among the Arabs, terjemahan LI Conrad. Princeton: Pers Universitas Princeton.
Hassan, AY & Hill, D. (1986), Islamic Technology. Cambridge : Cambridge University Press.
Ould Bah, M. (1998), Islamic Education between Tradition & Modernity. Morocco: ISESCO.
Sahadat, John (1997), 'Islamic Education: a Challenge to Conscience' dalam The American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 14, No. 4 (Winter).
Santoso, MA Fattah (1992), 'Ilmu Pengetahuan dalam Pandangan Islam' dalam Akademika, Tahun X, No. one.
Sardar, Ziauddin dan Malik, Zafar Abbas (1997), Mengenal Islam for Beginners, terjemahan Qowayfa. Bandung: Mizan.
Sarwar, G. (1996), 'Islamic Education: its Meaning, Problems and Prospects' dalam Issues in Islamic Education. London : The Muslim Educational Trust.
UNESCO (1990), World Declaration on Education for All and Framework for Action to Meet Basic Learning Needs. International Consultative Forum on Education for All. Paris: UNESCO.
UNESCO (1994), The Salamanca Statement and Framework for Action on Special Needs Education, World Conference on Special Needs Education: Access and Quality. Paris: UNESCO and the Ministry of Education, Spain. Versi pdf., http://portal.unesco.org/education/en/ev.php.
UNESCO (2003), Conseptual Paper: UNESCO Inclusive Education, a Challenge and a Vision. http://portal.unesco.org/education/en/ev.php.
Comments
Post a Comment